Categoria: Enéada-III-5
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MacKenna: Tratado 50,5 (III,5,5) — O Eros do Banquete
5. But what is the Nature of this Spirit – of the Supernals in general? The Spirit-Kind is treated in the Symposium where, with much about the others, we learn of Eros – Love – born to Penia – Poverty – and Poros – Possession – who is son of Metis – Resource – at…
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MacKenna: Tratado 50,4 (III,5,4) — O Eros das almas individuais
4. Does each individual Soul, then, contain within itself such a Love in essence and substantial reality? Since not only the pure All-Soul but also that of the Universe contain such a Love, it would be difficult to explain why our personal Soul should not. It must be so, even, with all that has life.…
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MacKenna: Tratado 50,3 (III,5,3) — O deus Eros nasceu da Afrodite celeste
3. That Love is a Hypostasis [a “Person”] a Real-Being sprung from a Real-Being – lower than the parent but authentically existent – is beyond doubt. For the parent-Soul was a Real-Being sprung directly from the Act of the Hypostasis that ranks before it: it had life; it was a constituent in the Real-Being of…
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MacKenna: Tratado 50,2 (III,5,2) — O amor como deus
2. The existence of such a being is no demand of the ordinary man, merely; it is supported by Theologians and, over and over again, by Plato to whom Eros is child of Aphrodite, minister of beautiful children, inciter of human souls towards the supernal beauty or quickener of an already existing impulse thither. All…
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MacKenna: Tratado 50,1 (III,5,1) — O amor como paixão da alma
1. What is Love? A God, a Celestial Spirit, a state of mind? Or is it, perhaps, sometimes to be thought of as a God or Spirit and sometimes merely as an experience? And what is it essentially in each of these respects? These important questions make it desirable to review prevailing opinions on the…
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Enéada III, 5, 9 — Teoria do mito
9- Poros es la razón que proviene de los seres inteligibles y de la inteligencia. Cuando esta razón se derrama y se despliega, llega hasta el alma y asienta en ella. Porque, en tanto se halla en la inteligencia permanece encerrada en sí misma y sin admitir nada extraño; con Poros borracho, su plenitud le…
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Enéada III, 5, 8 — O jardim de Zeus: sequência da interpretação alegórica do Banquete
8- Pero, ¿quién es Zeus? ¿Y cuál es ese jardín, en el que, según nos dice (Platón), penetró Poros?1. Afrodita era, para nosotros, el alma, y Poros la razón de todas las cosas. Mas, ¿qué hemos de entender por Zeus y su jardín? Por Zeus no hemos de entender el alma, ya que el alma,…
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Enéada III, 5, 7 — Interpretação alegórica do mito do Banquete
7- Por ello dice Platón cuando refiere el nacimiento de Eros: “Poros, embriagado de néctar, porque entonces no se bebía vino”1, lo cual quiere decir que Eros nació antes que las cosas sensibles y que Penia participa de una naturaleza inteligible, pero no de una imagen o de una aparición que provenga del mundo inteligible,…
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Enéada III, 5, 6 — A natureza dos demônios
6- ¿Qué debemos decir, pues, de Eros y de su nacimiento? Está claro que hay que considerar quién es Penia y quién es Poros, y cómo convienen a Eros estos progenitores. Porque, naturalmente, tendrán que convenir también a los demás demonios, si los demonios, como tales, han de poseer una sola y única naturaleza y…
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Enéada III, 5, 5 — O Eros do Banquete não deve ser interpretado como o mundo sensível
5- Pero, ¿cuál es la naturaleza del demonio y, en general, de los demonios de que se habla en el Banquete? ¿Y cuál es, no sólo la naturaleza de los demonios, sino la del mismo Eros, hijo de Penia y de Poros, y éste de Metis, nacido al mismo tiempo que Afrodita?1. En cuanto a…