Categoria: Enéada-IV-7

2. Qual é então a natureza que possui esta parte? Se é um corpo, ela deve ser inteiramente decomponível, pois todo corpo é um composto. E se ela não é um corpo, mas de uma outra natureza, deve-se examiná-la da mesma maneira ou de uma outra. O que é preciso examinar em primeiro lugar, é…

3. E se alguém dissesse que assim não se passa, mas que são átomos ou coisas indivisíveis que produzem a alma, quando elas se reúnem e em se unificando e em partilhando suas afecções, também seria refutado pelo fato que se trata de uma justaposição, mas que não forma um todo, porque nada disto que…

4. Mas mesmo eles são conduzidos pela verdade a testemunhar que deve haver uma forma de alma anterior aos corpos e superior a eles, quando colocam que o sopro possui um intelecto e que é um fogo inteligente. É como se, sem fogo nem sopro, aquilo que tem um nível superior não poderia ser contado…

6. Se a alma é um corpo, é portanto claro que não terá nem sensação, nem intelecção, nem conhecimento, nem virtude, nem o que quer que seja de conveniente; é o que demonstram ainda os argumentos que seguem.

7. Poder-se-ia também ver a mesma coisa a partir da sensação de dor. Quando um homem diz que dói o dedo, a dor se situa sem dúvida no dedo. Mas eles estarão evidentemente de acordo para dizer que a sensação de dor sobrevém no princípio diretor. Certamente, mesmo se a parte que tem dor é…

Se a alma fosse um corpo, não haveria pensamento. A alma não é uma quantidade. A alma não penetra inteiramente os corpos. A alma e o intelecto são anteriores à natureza e ao corpo. Refutação da definição pitagórica da alma como “harmonia” Refutação da definição aristotélica da alma como “enteléquia” As objeções dirigidas à doutrina…

A refutação dos predecessores ou dos contemporâneos se completa sobre a constatação de uma alteridade marcada: a alma é de uma “outra natureza” que corporal. Ela é, como o repetem com insistência os capítulos Eneada-IV, 7, 9, Eneada-IV, 7, 10, Eneada-IV, 7, 11, Eneada-IV, 7, 12, uma realidade divina (desprovida de imperfeição), incorporal e inteligível.…

10. Que se tenha demonstrado que ela não é absolutamente um corpo torna evidente o fato que a alma é aparentada à natureza divina e eterna. Bem entendido, ela não tem nem forma, nem cor e ela não pode ser tocada. Que ela seja bem desprovida de tudo isso, pode-se ainda estabelecer da seguinte maneira.…

De uma tal realidade, que homem de bom senso diria, em uma discussão, que ela não é imortal? Ela tem dela mesma uma vida, que não pode ser destruída. Como com efeito poderia ela ser destruída, posto que ela não vem do exterior e que a alma não a possui como o fogo possui o…

12. Por outro lado, se sustentam que toda alma pode perecer, todas as coisas, deveriam ter perecido faz muito tempo. Mas se sustentam que esta alma pode perecer que esta outra não o pode, por exemplo se se sustenta que a alma do universo é imortal, enquanto a nossa não o é, lhes é preciso…

13. Como, portanto, posto que o inteligível é separado, a alma vem ao corpo? Da maneira seguinte: tudo o que é intelecto puro não cessa, impassível, de conduzir uma vida somente intelectiva nos inteligíveis e permanece sempre aí — pois não tem nem tendência nem desejo. Mas o que vem em seguida após este intelecto…