Categoria: Enéada V
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Bréhier: Tratado 11,2 (V, 2, 2)
2. La procession se fait donc ainsi du premier au dernier ; chaque chose reste toujours à sa place propre ; la chose engendrée a un rang inférieur à celui de son générateur ; et chaque chose devient identique à son guide, tant qu’elle suit ce guide. Lorsque l’âme vient dans la plante, c’est une…
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Bréhier: Tratado 11,1 (V, 2, 1)
1. L’Un est toutes les choses et il n’est aucune d’entre elles ; principe de toutes choses, il n’est pas toutes choses ; mais il est toutes choses ; car toutes font en quelque sorte retour à lui : ou plutôt, à son niveau, elles ne sont pas encore, mais elles seront. – Comment viennent-elles…
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Bouillet: Tratado 11 (V, 2) – DE LA GÉNÉRATION ET DE L’ORDRE DES CHOSES QUI SONT APRÈS LE PREMIER
(I) L’Un, étant souverainement parfait, a engendré l’Intelligence par la surabondance de sa puissance. Étant arrivée à sa plénitude par sa conversion vers l’Un, l’Intelligence, à son tour, a engendré l’Âme. L’Âme elle même est arrivée à la plénitude en contemplant l’Intelligence, et elle a également engendré : ainsi d’elle est née la Nature. (II)…
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Bouillet: Tratado 10 (V, 1) – DES TROIS HYPOSTASES PRINCIPALES
(I) Pour concevoir Dieu, il faut que l’âme, se détachant des objets extérieurs, rentre en elle-même et examine sa propre nature; par là, elle voit qu’ayant une étroite affinité avec les choses divines, elle peut et elle doit chercher à les connaître. (II) Affranchie des liens du corps et plongée dans un recueillement profond, elle…
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Alma do Mundo
Enquanto o Uno, embora dele derive tudo, não sai dele mesmo e não se volta em direção ao que engendra, enquanto a Inteligência, em quem se encontram os princípios dos seres, a saber todo inteligível, não deixa o mundo do Alto, o ekei, a Alma do Mundo é a intermediária entre o mundo superior e…
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Perceber e Pensar o «Uno»
De fato Plotino admite a possibilidade de uma espécie de percepção do Uno, não uma visão a partir de outra coisa, a partir do mundo, parece, pois não se alcança então senão seu «traço» (ichnos): quanto a ele, ele escapa. É nele mesmo que é preciso apreendê-lo, e inteiramente, de um golpe. É uma intuição…
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Nome «Uno»
É portanto mais exato dizer que o Uno é sem forma (aneideon) que dizer que ele tem uma forma. Ele não é portanto substância (ousia), não é determinado, não se o apreende como algo, pois se se pudesse fazê-lo ele não seria mais princípio, mas somente um «isto». Ele está além de tudo, além do…
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Simplicidade
As características do Uno decorrem por um raciocínio lógico de que ele é princípio. O que é antes de toda coisa deve ser necessariamente simples e diferente do que segue, sendo ele mesmo sem se misturar ao que vem dele, mas no entanto estando presente de uma outra maneira aos outros. Quando Plotino escreve do…
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Traço
Que as criaturas contêm um «traço» (ichnos) do Uno pode ser lido no Tratado-32 (Eneada-V, 5, 10); todos participam a ele, sem no entanto possuí-lo, nem ser semelhantes a ele. Enquanto Bem ele é «o poder que é causa da vida sábia e inteligente, de onde decorrem a vida e a Inteligência», ele é o…
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Separação
O Tratado-10 (Eneada-V-1-1) começa por uma lamentação sobre as almas que, em um mau uso de seu livre arbítrio, não querendo pertencer senão a elas mesma, esqueceram que Deus era seu pai e que elas vinham do Alto: que elas eram “partes” (moiras) do Alto. Se precipitando na direção oposta a sua origem elas ignoraram…