Categoria: Tratado 26 (III,6)

THIRD ENNEAD, BOOK SIXTH. Of the Impassibility of Incorporeal Entities (Soul and and Matter). A. OF THE SOUL. QUESTIONS ABOUT THE PASSIBILITY OF JUDGMENT AND THE SOUL HOW CAN THE SOUL REMAIN IMPASSIBLE, THOUGH GIVEN UP TO EMOTION? ON THE STOIC HYPOTHESIS OF CORPOREITY THE SOUL CANNOT REMAIN IMPASSIBLE; AS IT IS IMPASSIBLE ALL TERMS…

The Third Ennead Sixth tractate. The impassivity of the unembodied.

19. The Ideal Principles entering into Matter as to a Mother (to be “born into the Universe”) affect it neither for better nor for worse. Their action is not upon Matter but upon each other; these powers conflict with their opponent principles, not with their substrata – which it would be foolish to confuse with…

18. The Ideal Principle possessing the Intellection (= Idea, Noesis) of Magnitude – assuming that this Intellection is of such power as not merely to subsist within itself but to be urged outward as it were by the intensity of its life – will necessarily realize itself in a Kind (= Matter) not having its…

17. Nor can we, on the other hand, think that matter is simply Absolute Magnitude. Magnitude is not, like Matter, a receptacle; it is an Ideal-Principle: it is a thing standing apart to itself, not some definite Mass. The fact is that the self-gathered content of the Intellectual Principle or of the All-Soul, desires expansion…

15. Now the objects attracting the sun-rays to themselves – illuminated by a fire of the sense-order – are necessarily of the sense-order; there is perceptibility because there has been a union of things at once external to each other and continuous, contiguous, in direct contact, two extremes in one line. But the Reason-Principle operating…

14. But would this mean that if there were no Matter nothing would exist? Precisely as in the absence of a mirror, or something of similar power, there would be no reflection. A thing whose very nature is to be lodged in something else cannot exist where the base is lacking – and it is…

1. Dizendo que as sensações não são afecções, mas atividades e juízos sobre os afectos, uma vez que as afecções ocorrem em algo outro, tal como, digamos, o corpo determinado, ao passo que o juízo ocorre na alma e não é uma afecção – porque, nesse caso, seria preciso ocorrer outro juízo e remontar sempre…

19. Las cosas que entran en la materia, que es como su madre, no la perjudican ni la aprovechan 1. No luchan con ella, sino que luchan entre sí, porque las fuerzas se aplican a sus contrarios, pero no al sustrato, a no ser que se tome este sustrato con las formas que van con…

18. Si un ser tuviese noción de su grandeza y esta noción tuviese a su vez suficiente poder, no sólo para permanecer en el pensamiento, sino incluso para salir al exterior; si ese mismo ser tomase una naturaleza que no está en la inteligencia, que no tiene ninguna forma ni huella de magnitud o de…

17. Tampoco podemos, decir que la materia sea la magnitud misma. Porque la magnitud es una forma y no un receptáculo. La magnitud se da en sí misma, por lo cual la materia no puede ser la magnitud. Mas, como la forma que yace en la inteligencia o en el alma quiere ser realmente grande,…

16. Una cierta razón que viene a ella le da la extensión que quiere y hace así, por sí misma, la materia grande, rodeándola de una magnitud que la materia no tenía, Con ello, la materia no se hace grande por sí misma, sino que la magnitud se instala en ella. Si se suprimiese de…

15. En cuanto a las cosas que reúnen en sí mismas el fuego del sol y que son iluminadas por un fuego sensible, diremos que son también seres sensibles. Por ello aparece claro que los rayos aquí reunidos provienen del exterior, y se siguen, están cercanos y se tocan, mostrando sus dos extremos. Tratándose de…

14. ¿Pues qué? ¿Nada subsistiría si no existiese la materia? Lo mismo que no existiría la imagen sin el espejo o sin otra cosa análoga. Porque si una cosa existe naturalmente en otra, no puede producirse cuando esa otra cosa no existe; esto es lo que ocurre con la naturaleza de la imagen, que existe…

13. Conviene igualmente que nos añadan cómo la materia huye de la forma; porque, ¿cómo podría huir de las piedras y las rocas que la encierran? No se atreverán a decir que unas veces huye y otras no. Porque, si quisiese hacerlo, ¿por qué no lo haría siempre? Si, en cambio, permanece necesariamente, no es…

12. Platón razonaba sobre la materia considerando que la participación no estriba en que la forma venga a la materia como a un sujeto para darle su privativa señal y hacer así con ella un compuesto único en el que sus partes se alteran, se mezclan y simpatizan unas con otras 1; y quería hacer…

11. Ello explica que Platón pensase así y razonase debidamente cuando decía: “Lo que entra y sale en la materia son imitaciones de los seres” 1. Entrar y salir no, es decir palabras vanas; (Platón) querría que las comprendiésemos considerando el modo de participación (de la materia en las ideas). La dificultad que esto presenta…

10. Por otra parte, si la materia sufriese, también debería conservar algo de esta pasión, esto es, o la pasión misma o algo que la diferenciase del estado anterior a la venida de la pasión. Contaríamos, por tanto, con una cualidad añadida a la materia, y ya la materia no sería el receptáculo, sino una…