Categoria: Tratado 50 (III,5)
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MacKenna: Tratado 50,1 (III,5,1) — O amor como paixão da alma
1. What is Love? A God, a Celestial Spirit, a state of mind? Or is it, perhaps, sometimes to be thought of as a God or Spirit and sometimes merely as an experience? And what is it essentially in each of these respects? These important questions make it desirable to review prevailing opinions on the…
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MacKenna: Tratado 50,10 (III,5,10) — Teoria do mito
10. “Our way of speaking” – for myths, if they are to serve their purpose, must necessarily import time-distinctions into their subject and will often present as separate, Powers which exist in unity but differ in rank and faculty; they will relate the births of the unbegotten and discriminate where all is one substance; the…
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MacKenna: Tratado 50,9 (III,5,9) — Teoria do mito
9. This Poros, Possession, then, is the Reason-Principle of all that exists in the Intellectual Realm and in the supreme Intellect; but being more diffused, kneaded out as it were, it must touch Soul, be in Soul, (as the next lower principle). For, all that lies gathered in the Intellect is native to it: nothing…
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MacKenna: Tratado 50,8 (III,5,8) — O jardim de Zeus: sequência da interpretação alegórica do Banquete
8. But what are we to understand by this Zeus with the garden into which, we are told, Poros or Wealth entered? And what is the garden? We have seen that the Aphrodite of the Myth is the Soul and that Poros, Wealth, is the Reason-Principle of the Universe: we have still to explain Zeus…
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MacKenna: Tratado 50,7 (III,5,7) — Interpretação alegórica do mito do Banquete
7. This is the significance of Plato’s account of the birth of Love. The drunkenness of the father Poros or Possession is caused by Nectar, “wine yet not existing”; Love is born before the realm of sense has come into being: Penia had participation in the Intellectual before the lower image of that divine Realm…
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MacKenna: Tratado 50,6 (III,5,6) — A natureza dos demônios
6. What then, in sum, is to be thought of Love and of his “birth” as we are told of it? Clearly we have to establish the significance, here, of Poverty and Possession, and show in what way the parentage is appropriate: we have also to bring these two into line with the other Supernals…
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MacKenna: Tratado 50,5 (III,5,5) — O Eros do Banquete
5. But what is the Nature of this Spirit – of the Supernals in general? The Spirit-Kind is treated in the Symposium where, with much about the others, we learn of Eros – Love – born to Penia – Poverty – and Poros – Possession – who is son of Metis – Resource – at…
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MacKenna: Tratado 50,4 (III,5,4) — O Eros das almas individuais
4. Does each individual Soul, then, contain within itself such a Love in essence and substantial reality? Since not only the pure All-Soul but also that of the Universe contain such a Love, it would be difficult to explain why our personal Soul should not. It must be so, even, with all that has life.…
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MacKenna: Tratado 50,3 (III,5,3) — O deus Eros nasceu da Afrodite celeste
3. That Love is a Hypostasis (a “Person”) a Real-Being sprung from a Real-Being – lower than the parent but authentically existent – is beyond doubt. For the parent-Soul was a Real-Being sprung directly from the Act of the Hypostasis that ranks before it: it had life; it was a constituent in the Real-Being of…
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MacKenna: Tratado 50,2 (III,5,2) — O amor como deus
2. The existence of such a being is no demand of the ordinary man, merely; it is supported by Theologians and, over and over again, by Plato to whom Eros is child of Aphrodite, minister of beautiful children, inciter of human souls towards the supernal beauty or quickener of an already existing impulse thither. All…
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Plotino – Tratado 50,7 (III, 5, 7) — Interpretação alegórica do mito do Banquete
7. Por ello dice Platón cuando refiere el nacimiento de Eros: “Poros, embriagado de néctar, porque entonces no se bebía vino” , lo cual quiere decir que Eros nació antes que las cosas sensibles y que Penia participa de una naturaleza inteligible, pero no de una imagen o de una aparición que provenga del mundo…
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Plotino – Tratado 50,9 (III, 5, 9) — Teoria do mito
9- Poros es la razón que proviene de los seres inteligibles y de la inteligencia. Cuando esta razón se derrama y se despliega, llega hasta el alma y asienta en ella. Porque, en tanto se halla en la inteligencia permanece encerrada en sí misma y sin admitir nada extraño; con Poros borracho, su plenitud le…
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Plotino – Tratado 50,8 (III, 5, 8) — O jardim de Zeus: sequência da interpretação alegórica do Banquete
8- Pero, ¿quién es Zeus? ¿Y cuál es ese jardín, en el que, según nos dice (Platón), penetró Poros?1. Afrodita era, para nosotros, el alma, y Poros la razón de todas las cosas. Mas, ¿qué hemos de entender por Zeus y su jardín? Por Zeus no hemos de entender el alma, ya que el alma,…
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Plotino – Tratado 50,6 (III, 5, 6) — A natureza dos demônios
6- ¿Qué debemos decir, pues, de Eros y de su nacimiento? Está claro que hay que considerar quién es Penia y quién es Poros, y cómo convienen a Eros estos progenitores. Porque, naturalmente, tendrán que convenir también a los demás demonios, si los demonios, como tales, han de poseer una sola y única naturaleza y…
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Plotino – Tratado 50,4 (III, 5, 4) — O Eros das almas individuais
4- ¿Diremos, pues, que toda alma tiene un Eros, convertido en sustancia y en hipóstasis? ¿Y por qué habrían de tener un Eros como hipóstasis el alma universal y el alma del mundo, y no en cambio las almas de cada uno de nosotros, ni las almas que se encuentran en las bestias? Este Eros…
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Plotino – Tratado 50,3 (III, 5, 3) — O deus Eros nasceu da Afrodite celeste que representa a alma divina
3- No podemos dudar que de una esencia provenga una hipóstasis y una esencia que, aun siendo inferior, no deja por ello de ser una esencia. Porque el alma divina es también una esencia, originada por el acto que la precede y con una vida proveniente de la esencia de los seres cuando tiende su…
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Plotino – Tratado 50,5 (III, 5, 5) — O Eros do Banquete não deve ser interpretado como o mundo sensível
5- Pero, ¿cuál es la naturaleza del demonio y, en general, de los demonios de que se habla en el Banquete? ¿Y cuál es, no sólo la naturaleza de los demonios, sino la del mismo Eros, hijo de Penia y de Poros, y éste de Metis, nacido al mismo tiempo que Afrodita? 1. En cuanto…
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Plotino – Tratado 50,2 (III, 5, 2) — O amor como deus
2- Trataremos ahora del amor calificado como un dios, no sólo por todos los demás hombres sino también por los teólogos y por Platón que, repetidamente, llama a Eros hijo de Afrodita 1 y le hace guardián de los niños hermosos, como el dios que mueve sus almas hacia la belleza inteligible o que acrecienta…
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Plotino – Tratado 50,1 (III, 5, 1) — O amor como paixão da alma
1- ¿Es el amor un dios, un demonio o una pasión del alma? ¿Hay un amor que es un dios o un demonio, y otro que es una pasión? Conviene examinar en qué consiste cada una de estas especies de amor, considerando a tal efecto las opiniones de los hombres y las de los filósofos…