Categoria: Parmênides

E, porventura, será semelhante e dissemelhante em relação a si mesmo e aos outros? É possível. E já que se nos revelou diferente dos outros na medida em que os outros diferirem dele, nem mais nem menos? Como não? Porém, se não é nem mais nem menos, terá de ser igual. Certo. O que se…

Pois sabe, teria falado, que, por assim dizer, não apanhaste todo o alcance da dificuldades, com admitires uma ideia única e à parte para toda classe de seres. Que dificuldades? Há muitas, disse: a maior é a seguinte: alguém poderia sustentar que, definindo-as como fizemos, as ideias não podem ser conhecidas, não sendo possível provar…

É que começaste cedo demais, Sócrates, antes de te exercitares, como convém, a definir o belo, o bem e o justo, e assim todas as ideias. Observei isso mesmo há dois dias, ao te ouvir dialogar com o nosso amigo Aristóteles, aqui presente. Pois fica sabendo que é belo e divino o entusiasmo com que…

Mais: sendo o que é, não está em parte alguma; não poderá estar nem noutra coisa nem em si mesmo. Como assim? Se estivesse em outro coisa, ficaria envolvido por aquilo em que se encontrasse, passando a ter, por conseguinte, inúmeros pontos de contacto com essa coisa. Ora, o que é uno e sem partes…

Considera agora se em tais condições ele se acha em repouso ou em movimento. Por que não? Porque se se movimentasse, ou ele se deslocaria ou se alteraria, pois não há outras modalidades de movimento além dessas duas. Certo. Ora, vindo o Uno a alterar-se em si mesmo, não poderia continuar a ser um. Impossível.…

Por outro lado, não poderá ser nem semelhante nem dissemelhante a si mesmo ou ao que quer que seja. Por quê? Porque semelhança comporta alguma identidade. Certo. Porém já vimos que a natureza do idêntico difere da do Uno. Vimos, realmente. Ora, se com o Uno se passar algo diferente do seu próprio caráter, só…

Pelo mesmo estilo, sendo o que é, não poderá ser nem igual nem desigual a si mesmo ou a outra coisa? Como? Sendo igual, teria de ter as mesmas medidas daquilo a que é igual. Certo. Para ser maior ou menor do que as coisas que lhe são comensuráveis, terá de ter medidas maiores do…

E agora? Concebes que o Uno possa ser mais moço ou mais velho do que outra coisa, ou ter a mesma idade? Por que não? Porque para ser da mesma idade que ele mesmo ou que outra coisa qualquer, terá de participar da igualdade ou da semelhança com relação ao tempo, o que já vimos…

E então? A expressões Era, Foi, Tornou-se, não parece significarem participação de um tempo pretérito? Sem dúvida. E agora: Será, Tornar-se-á, Virá a ser feito, não apontam para o futuro, para um tempo por vir? Sim. E esse É e esse Torna-se, não indicam o presente? Sem dúvida. Logo, se o Uno não participa em…

Segunda Hipótese: o Uno, ele é Não quererá reconsiderar do começo nossa hipótese, para vermos se obtemos resultado diferente? Com todo o gosto. Logo, dizemos, se o Uno é, teremos de aceitar todas as consequências daí resultantes, não é isso mesmo? Sim. Então, volta a examinar o começo. Se o Uno é, será possível existir…

Então, repitamos: Se o Uno é, que acontecerá? Considera se, assim formulada, nossa hipótese não quererá necessariamente dizer que, sendo o Uno como é, forçosamente terá partes? Como assim? É o seguinte: Se diz do Uno que é, do ser que é uma unidade; e se não são idênticos o Ser e o Um, o…

Considera agora o seguinte. Que será? Dizemos que o Uno participa do Ser, por isso mesmo que é. Certo. Sendo essa a razão de nos ter aparecido múltiplo o ser que é. Isso mesmo. E então? Esse Uno, do qual dissemos que participa do ser, se o considerarmos em pensamento, sozinho e em si mesmo,…

A existência foi repartida entre toda a pluralidade dos seres, sem faltar em nenhum, nem no maior nem no menor. Sim, o próprio enunciado da questão já é absurdo, pois de que modo conceberemos um ser desprovido de existência? Não é possível. Ela foi, por conseguinte, subdividida em partes tão pequenas quanto possível e tão…

E por isso mesmo que as partes são partes do todo, o Uno, com relação ao todo, é limitado. Ou não são as partes abrangidas pelo todo? Forçosamente. Mas o que abrange limita. Como não? O Uno, por consequência, é uno e múltiplo, todo e partes, pluralidade limitada e ilimitada. Parece. E como limitado, não…

Mas, se for assim, não terá o Uno de estar em si mesmo e em outra coisa? Como? É que cada parte, sem dúvida nenhuma, está no todo, não havendo uma única que esteja fora dele. Certo. Ora, todas as partes não estão contidas no todo? Estão. Ademais, é a totalidade das partes que constitui…

Se tal é a natureza do Uno, não estará ele, por força em movimento e em repouso? De que modo? De algum jeito, terá de estar parado, porque se encontra em si mesmo. Pois, estando em alguma coisa e dali não saindo, continuará no mesmo lugar, em si mesmo. Certo. Ora, o que está eternamente…

A menos, Parmênides, teria dito Sócrates, que cada uma dessas ideias não passe de pensamento, não cabendo, por isso, formar-se em parte alguma, se não for, tão-só, no espírito. Assim, cada ideia seria una e não ficaria sujeita ao inconveniente de que falamos há pouco. Como assim? teria perguntado: cada pensamento seria uno, porém pensamento…

E agora? Que se dá com o Uno no que respeita ao tocar ou não tocar em si mesmo e nos outros? Reflete. Estou refletindo. O Uno se nos patenteou contido em si mesmo como um todo. Certo. E não estará também nos outros? Está. Logo, na medida em que está nos outros, ficará em…

E não será, também, igual e desigual a si mesmo e aos outros? De que jeito? Se o Uno fosse maior ou menor que os outros, e os outros, maiores ou menores do que o Uno, não seria isso devido ao fato de o Uno ser Uno ou de serem outros diferentes do Uno, nem…

E do tempo, o Uno também não participa? Como tal, ele não é e não se torna mais moço e mais velho do que ele mesmo e do que os outros, como não será nem mais moço nem mais velho do que ele mesmo e do que os outros, por participar do tempo? Como assim?…