Platonismo

Filosofia de Plotino

Introdução

1. As páginas seguintes reproduzem quase sem variações as lições de um curso dado na Sorbonne no inverno de 1921-1922 e, deixando de lado o mundo sensível, a natureza, a matéria e o mal, limitam-se ao inteligível, detendo-se na alma, onde segundo Plotino “se detêm as coisas divinas” e além da qual só restam a desordem e a feiura da matéria.

2. O título Filosofia de Plotino se mantém para designar o estudo das coisas divinas, o Uno, a Inteligência e a Alma, porque nelas está o coração de seu pensamento, a pátria querida à qual a alma, como Ulisses errante no mundo sensível, deve retornar resistindo às seduções de Circe.

3. O sentimento tão vivo, profundo e constante que Plotino teve dessa pátria da alma torna sua obra incomparável entre as de tantos aventureiros intelectuais que se lançaram na mesma busca em sua época.

4. Cabe a esta introdução precisar o estado de espírito que pressupõe essa predileção apaixonada por um outro mundo.

5. A partir do século I, contra as escolas estoicas de Musônio e Epicteto voltadas à preparação para a vida prática, surgiram grupos que, isolados da vida civil e política, se dedicavam inteiramente à contemplação das coisas divinas, como atestam Fílon de Alexandria com os terapeutas e os escritos herméticos com as discussões de comunidades meditativas sobretudo no Egito.

6. Esses grupos de teólogos contemplativos devem ser rigorosamente distinguidos das associações propriamente religiosas dedicadas a ritos e sacramentos, prática ignorada pelos terapeutas e quase ausente dos escritos herméticos, nos quais o sentimento religioso se exprime apenas por hinos piedosos.

7. Surgiu assim, sobretudo no Egito, um novo tipo de homem contemplativo, distinto tanto do filósofo helênico quanto do praticante das religiões, e é esse exercício coletivo da contemplação, do qual Plotino participou, que explica traços importantes de uma filosofia que exige despojar as coisas de toda relação prática com o próximo para tornar-se sujeito de um “conhecimento imaculado”.

8. Dessa atitude contemplativa nascem os caracteres da realidade inteligível em Plotino, com suas surpreendentes negações do Deus filantropo estoico, da vontade providencial e da confiança expressa nas preces, pois tudo isso suporia relações práticas que obrigariam a alma a uma atitude diferente da contemplativa.

9. Embora a corrente contemplativa estivesse tradicionalmente ligada ao platonismo e ao Timeu, Plotino abandona ou reinterpreta o mestre sempre que este introduz na realidade operações alheias à contemplação, suprimindo o demiurgo, a construção dialética das ideias e a construção geométrica dos elementos, e concebendo um mundo sensível sem começo nem fim e um mundo inteligível transparente, em que tudo está em tudo.

10. De Aristóteles Plotino valorizou sobretudo o primado da contemplação entre as potências da alma, mas, julgando-o tímido, dedicou um tratado (III, 8) a mostrar que as potências práticas e criadoras da alma, da natureza e da arte são apenas os graus inferiores da contemplação.

11. A contemplação torna-se assim exclusiva a ponto de invadir toda a alma e de excluir da verdadeira realidade todo objeto definido, pois contemplar o inteligível é sair do limitado e do mensurável, como a expressão da fisionomia escapa à divisão e à medida do rosto sensível, de modo que no fim só resta o ato de contemplar que tem em si mesmo seu próprio objeto.

12. A solidão do sábio a sós com o princípio supremo, depois de abandonar todas as realidades limitadas, constitui o tema plotiniano por excelência, retomado pelos místicos de todos os tempos, e essa pátria solitária, sem amigos nem concidadãos, opõe-se tanto ao além povoado das mitologias quanto à cidade de Zeus dos estoicos, respondendo ao desejo do contemplativo que nada espera de uma realidade indefinível.

13. Nas obras de Plotino importa captar menos uma doutrina do que um gênero de vida, pois a trindade de Bem, Inteligência e Alma é herança escolar dos platônicos de seu tempo, e o decisivo é a interpretação que dela faz conforme sua necessidade de contemplação, chegando a apagar os contornos das hipóstases em favor da união e da continuidade.

14. Uma contemplação tão indefinida e aparentemente vazia ocupa inteiramente a sensibilidade porque o mundo inteligível, longe de ser vazio, é vivido por Plotino como sensualidade, contato, reflexo de luzes, transparência, sabor e odor, reunindo o que há de mais refinado, puro e sutil em nossas sensações.

15. Embora a contemplação do inteligível exceda o pensamento discursivo, as únicas palavras adequadas para exprimi-la são as da impressão sensível, e essa afinidade entre inteligível e sensível, que os faz comunicar além do pensável, só pode ser explicada compreendendo antes o que era para Plotino o espetáculo do mundo dos sentidos.

16. Desde o século XVI o homem moderno crê, como Hamlet, que há na terra e no céu mais coisas do que em toda a filosofia, concebendo o sensível como riqueza infinita que exige sempre novos meios intelectuais e a inteligência como instrumento perfectível de exploração.

17. Para um heleno do século III, ao contrário, persuadido de uma cosmologia tradicional de quase oito séculos, a filosofia esgotava o que havia na terra e no céu, num mundo esférico e sem mistério regido por forças elementares, de modo que a curiosidade só podia ser estimulada saindo desse mundo.

18. Esse sistema tinha, porém, uma fissura pela qual o espírito descobria uma realidade muito mais cativante, pois o mundo sensível está repleto de fatos que ultrapassam as forças elementares, como o movimento circular dos astros, a simpatia entre as partes do mundo, as ações estranhas das substâncias, a vida latente dos minerais e sobretudo a luz, revelando realidades misteriosas não submetidas a condições materiais.

19. Havia então duas maneiras de representar as coisas sensíveis, a física dos filósofos, com forças definidas num mundo limitado, e a da experiência direta e das técnicas de médicos, metalurgistas, astrólogos e feiticeiros, com uma lista indefinida de fatos que conduzia mais a regras técnicas do que a explicações, dualidade capital no pensamento antigo que se prolonga na Idade Média com Plínio, o Velho, e reaparece em Roger Bacon.

20. As duas físicas nunca estiveram nitidamente separadas, e a doutrina de Plotino é a que por excelência pretende absorver a imagem de um universo vivo e percorrido por forças prodigiosas, não como colecionador de mirabilia, mas reconhecendo sistematicamente a ação dessas forças nos fatos mais comuns, a ponto de a própria natureza ser mágica, como mostram a visão explicada pela simpatia entre olho e luz dentro de um mundo animado por uma alma única e a astrologia compreendida pela correspondência das partes, à maneira dos membros de um bailarino.

21. O maravilhoso está, para Plotino, em todas as partes das coisas sensíveis, e só o hábito impede de vê-lo, como o espetáculo constante do céu estrelado faz esquecer sua beleza, de modo que toda a sua física consiste em combater o hábito e despertar o sentido adormecido do maravilhoso, apontando afinidades internas devidas à ação da alma.

22. O mundo inteligível é justamente essa face interior das coisas, cujo conhecimento é antes um aprofundamento da sensação do que uma abstração, tal como a beleza de um rosto não reside na simetria das partes, mas no calor indefinível da expressão, que Plotino chama inteligível e que está além tanto da sensação bruta quanto do pensamento que raciocina e compõe.

23. A realidade inteligível é para o mundo sensível o que a expressão é para o rosto, a fisionomia do universo, e pensar consiste em captar a unidade de um tema cujos elementos dispersos são dados pelas sensações, como a intenção do bailarino em seus movimentos ou a unidade viva do curso de um astro, indo rumo a uma realidade que transborda a riqueza da sensação revelando sua profundidade.

24. Explica-se assim o caráter sensual, cativante e excitante da realidade inteligível em Plotino, cuja contemplação prolonga diretamente a do sensível, sem passar por ideias logicamente encadeadas, pois não se sobe de um ao outro por raciocínio ou indução, mas por uma contemplação mais recolhida e intensa.

25. Se a realidade sensível permite esse aprofundamento e essa passagem direta ao inteligível, é porque ela já é objeto de contemplação, não sendo o mundo dos objetos cotidianos de que o homem se serve e depende, mas o do contemplativo solitário que escapou à magia e ao apego das coisas, de modo que a contemplação é sempre o termo que une sensível e inteligível e os opõe ao pensamento discursivo.

26. Essa consideração conduziu aos problemas históricos relativos a Plotino, pois está morta a velha ideia de um helenismo desenvolvido sem influências externas, e se os gregos helenizaram o Oriente, o Egito, terra onde se fabricam deuses, também marcou profundamente suas ideias, sendo necessário olhar ainda mais longe, até a Índia, a partir da Alexandria cosmopolita por onde passavam hindus, persas, bactrianos e tantos outros povos.

27. Afigura-se legítimo e até necessário formular uma hipótese sobre as relações de Plotino com a Índia, cuja verificação poderá caber a outros mais competentes.