Platonismo

KINGSLEY, Peter. Reality. Inverness: The Golden Sufi Center, 2003.

1. A história ainda não foi contada por inteiro.

2. Traduzir a afirmação final e decisiva da passagem inicial por “a engenhosidade mortal não consegue mais do que isso” é suficientemente exato, como costumam ser as traduções, e tecnicamente poderia até ser considerado mais do que justo.

3. Essa tradução, porém, oculta muito mais do que revela.

4. Por trás de “engenhosidade” está uma palavra grega muito específica e já bem conhecida, metis.

5. As conexões entre as palmas, o derramar, a estreiteza, o esbarrar e o ser impelido, de um lado, e a metis, de outro, não foram inventadas, pois cada uma dessas palavras e expressões era uma delicada insinuação à espera de confirmação explícita, peça de um enigma que se completa nesse verso culminante, já que Empédocles, mestre supremo da sutileza e da discrição velada, era também mestre em ser absolutamente explícito no momento certo.

6. Empédocles deixa muito pouco em suspenso e pode ser quase brutalmente franco e concreto ao afirmar o essencial e acertar em cheio, sabendo, no entanto, que nada há a temer, porque as pessoas continuarão a encontrar mil maneiras de evitar o que ele diz.

7. Mais importante do que o fato de a palavra metis esclarecer subitamente as alusões esquivas dos versos anteriores é que ela, com suas conotações impossivelmente sutis não apenas de engenhosidade excepcional, mas também de intensa consciência e vigilância, de astúcia, ardil e engano, percorre todo o ensinamento de Parmênides como um fio de ouro, de modo que a mesma palavra decisiva para compreender Parmênides, que exprime melhor do que qualquer outra a essência de tudo o que ele tinha a dizer e com a qual ele joga de maneiras requintadamente indiretas, aparece logo no início do ensinamento de Empédocles, escrita sem nenhuma ambiguidade, preto no branco.

8. Empédocles faz soar a nota mágica do reconhecimento, retomando o fio quase invisível cuja existência todos esqueceram e, no fundo, gostariam de continuar esquecendo, e recolhe no início de seu próprio grande poema a chave do poema de Parmênides antes de seguir adiante.

9. Com isso, Empédocles dá continuidade à linhagem.

10. Torna-se assim possível compreender exatamente o que ele quer dizer ao resumir seu sombrio retrato da condição humana com a afirmação de que “a metis mortal não consegue mais do que isso”, pois já mostrou, por meio de uma manipulação brilhante de imagens e palavras, o que é a metis mortal.

11. A metis mortal é um potencial nunca realizado, uma piada lamentável, uma vigilância desatenta, uma faculdade de percepção obstruída, um domínio feito de impotência, um refinamento todo de inépcia, uma astúcia que engana a si mesma.

12. Assim como Parmênides, com suas referências zombeteiras ao “hábito muito experiente” e aos mortais que “conduzem” impotentes suas “mentes errantes”, Empédocles procura mostrar que a metis mortal é a mais perfeita contradição em termos e usa o vocabulário da metis com extraordinária metis para afirmar, a seu modo, o mesmo que Parmênides já afirmara, que a metis humana não é verdadeira metis.

13. O máximo que a metis mortal consegue realizar é nada.

14. Nem isso, porém, esgota a questão.

15. A metis nunca é simples nem direta, sobretudo quando parece sê-lo, e sua linguagem é feita de astúcia e ambiguidade, ocultamento e complexidade, de modo que, quando Empédocles usa a própria palavra metis de forma tão direta e aberta, certamente insinua mais do que aparenta, e sua afirmação de que “a metis mortal não consegue mais do que isso” tem um segundo significado, um duplo sentido.

16. Essa afirmação encerra uma ambiguidade fundamental que não se resolve com um esforço concentrado da mente, mas persiste e, quanto mais se reflete sobre ela, mais se entranha, e quanto mais se tenta escapar de suas implicações, mais de perto segue os passos e morde os calcanhares.

17. Na expressão “não consegue mais”, o verbo grego traduzido por “conseguir” tem o sentido básico de poder mover-se, de pôr-se em ação, e as sucessivas referências de Empédocles à passagem homérica sobre a corrida de carros e a metis não deixam dúvida de que a afirmação significa que tudo o que a metis humana tenta fazer resulta em caos, ficando todo o poder de movimento e todo o alcance de ação estritamente reduzidos a deixar-se puxar e empurrar em todas as direções, na ilusão de ser responsável pelo que se faz.

18. Nada há que os seres humanos possam fazer por si mesmos.

19. Essa afirmação, contudo, não é inteiramente verdadeira.

20. Existe uma única ação possível, pois, embora os seres humanos sejam totalmente impotentes, está a seu alcance perceber essa impotência e tomar a iniciativa de pôr-se à parte num lugar onde possam ser ajudados, sendo esse o único movimento verdadeiro e consciente de que são capazes, o de compreender que jamais chegarão a parte alguma deixando-se levar pelo tumulto inconsciente a que todos chamam vida e de reunir a pouca energia de que dispõem para retirar-se para onde possam começar a aprender.

21. A afirmação de que “a metis mortal não consegue mais do que isso” não contém a menor referência a limitações do ensinamento de Empédocles nem lhe diz respeito, já que o que ele tem a ensinar ultrapassa tudo o que a metis mortal pode sequer imaginar, porque sua fonte é divina.

22. Essa afirmação refere-se, primeiro, à total incapacidade da metis humana de realizar algo genuíno por si mesma e, segundo, ao ápice de toda realização humana, a remota possibilidade de compreender o terrível desamparo da própria situação e dar o passo decisivo de “pôr-se à parte”, encontrando o lugar onde se pode pedir ajuda.

23. Perceber que não se pode prosseguir sozinho nem avançar pelas próprias forças é o limite máximo que a inteligência e o poder humanos podem alcançar.

24. A engenhosidade mortal não consegue mais do que isso.