Platone: Alla ricerca della sapienza segreta (Platão: Em Busca da Sabedoria Secreta, 1998)

A ORALIDADE POÉTICO-MIMÉTICA COMO EIXO DA CULTURA E DA FORMAÇÃO ESPIRITUAL DOS GREGOS E O CONFRONTO FRONTAL DE PLATÃO COM ELA

A poesia é desprovida de valor cognitivo e de capacidade educativa porque se funda na imitação na esfera da pura opinião

A República como manifesto programático de um novo e revolucionário tipo de educação espiritual proposto por Platão aos gregos

1. O título República não reflete com exatidão o conteúdo da obra-prima de Platão, e, como o título de um livro exerce um verdadeiro controle intelectual sobre o leitor, este reabsorve e remodela os conteúdos que não lhe correspondem, deixando de perceber que só cerca de um terço da obra trata de questões políticas, enquanto dois terços tratam da condição humana com temas alheios a qualquer tratado moderno de política.

2. A República de Platão diz respeito, muito mais do que à política, à educação e aos problemas a ela ligados.

3. Segundo Havelock, a República põe em estado de acusação a tradição helênica e o sistema educativo grego, tendo os poetas, com Homero e Hesíodo à frente, como principais testemunhas de uma moralidade crepuscular e como “o inimigo”, de modo que, vista como ataque ao aparato educativo existente, a obra revela a lógica de sua organização, na qual a teoria política ocupa apenas um terço e serve de pretexto para discussões sobre a teoria educativa, cujas propostas nada têm de utópicas.

4. Essa tese é certamente exata, mas, por correção histórica, deve-se reconhecer que Jaeger já a havia evidenciado muito bem, fato que Havelock silencia.

5. Para Jaeger, o verdadeiro tema e interesse fundamental da República é a alma do homem, sendo o Estado introduzido apenas como imagem ampliada da alma e de sua estrutura, e o interesse de Platão, prático e não teórico, é o do formador de almas, que faz da formação da alma a alavanca para erguer o Estado, cujo significado essencial e mais alto é a educação.

6. Theodor Gomperz, condicionado pela ótica positivista, lamentava que na República se falasse demais de educação, ao que Jaeger replica que seria como dizer que a Bíblia é um livro genial, mas fala demais de Deus.

7. Essa incompreensão é frequente na época moderna desde o século XIX, pois, segundo Jaeger, a ciência deixou de ver o problema da educação humana, ainda altíssimo para Lessing e Goethe, como centro platônico da vida espiritual, ao passo que Rousseau, um século antes, compreendera que a República não era um livro de ciência do Estado, mas o mais belo tratado de educação já escrito.

8. A tese de Havelock já havia sido bem formulada, mas, enquanto Jaeger estava ligado ao chamado “terceiro humanismo”, posição há muito obsoleta, a abordagem de Havelock, conduzida com métodos moderníssimos de ciência da comunicação, psicologia e sociologia, diz muito mais ao homem de hoje, embora tenha limites iguais e contrários aos de Jaeger.

9. A República foi em seu tempo um livro inteiramente revolucionário, que propunha uma nova forma de educação, a filosófica, em substituição à tradicional fundada na poesia.

10. As novidades de Havelock consistem em ter esclarecido as razões histórico-culturais do monopólio quase absoluto da poesia até a época de Platão, os fundamentos culturais e antropológicos desse monopólio ligados à tecnologia da comunicação oral e as inovações revolucionárias propostas por Platão com seus fundamentos.

11. A demonstração da “necessidade do platonismo” impõe-se, portanto, como verdade histórica, e precisamente sobre ela é preciso discutir de modo detalhado.

A poesia comunicada mediante a oralidade era entre os gregos a fonte dos conhecimentos históricos, políticos, morais e tecnológicos da comunidade

1. Para compreender Platão e o alcance revolucionário de suas propostas, é preciso perceber que para os gregos a poesia era algo totalmente diverso do que é para o homem moderno e contemporâneo, um fenômeno espiritual ligado a situações históricas particulares e irrepetíveis.

2. Segundo Havelock, os poetas, e Homero em particular, gozavam de um prestígio institucional sustentado pelo Estado como fonte de instrução ética e administrativa, e Platão, que escreve como se nunca tivesse ouvido falar de estética ou de arte, considera-os produtores de enciclopédias em verso, fonte de noções fundamentais, instrumento de formação moral e até de instrução técnica, recusando-se a ver na poesia uma arte com regras próprias.

3. A poesia antiga era o único veículo importante de comunicação de conhecimentos históricos, políticos, morais e tecnológicos, uma espécie de “enciclopédia social” que salvaguardava o aparato social e os mecanismos de governo, sustentava o sistema educativo de que dependia a continuidade da sociedade e fazia do poeta, antes de tudo, o escriba, o erudito e o jurista da comunidade, e só secundariamente seu artista e entretenedor.

4. Essa tese de Havelock foi notavelmente antecipada por Vico, que Havelock ignora totalmente e para quem os poemas de Homero, como histórias civis dos antigos costumes gregos, são dois grandes tesouros do direito natural dos povos da Grécia, cabendo a Homero o louvor de ter sido o primeiro historiador de toda a gentilidade.

5. Somente com a técnica e a perícia metodológica de Havelock, porém, essa tese se impõe, para além das geniais intuições de Vico, em nível histórico e científico, e nisso reside seu grande mérito.

A memória como eixo da comunicação e da conservação da poesia na cultura da oralidade

1. Até o século V, e em larga medida ainda no IV, a poesia era publicada, transmitida e conservada mediante a memória, daí a grande importância de Mnemosine, deusa da memória e mãe das Musas, sendo a memória, em sua ampla área semântica de aprender, conservar, recordar e provar, o verdadeiro eixo da cultura da oralidade poética.

2. Segundo Havelock, numa sociedade pré-letrada a enunciação só se conserva na memória de sucessivas gerações, e, como a transmissão em prosa a deformaria, a única tecnologia verbal capaz de garantir a estabilidade da tradição era o discurso rítmico organizado em módulos verbais e métricos, gênese histórica do que ainda se chama poesia, razão pela qual Platão, ao tratar a poesia como biblioteca de consulta ou tratado de ética, política e arte da guerra, atesta sua antiquíssima função didática numa cultura oral.

3. A aprendizagem mnemônica da tradição poética dependia da recitação constante e reiterada, já que não se podia recorrer a um livro, e a memória viva do aluno devia ser consolidada pela pressão social nas execuções privadas à mesa, nos banquetes e nos ritos familiares e nas públicas no teatro e na praça, numa conspiração inconsciente da comunidade consigo mesma para manter viva a tradição na memória coletiva.

4. Vico antecipou também esse nexo entre poesia e memória ao afirmar que os caracteres poéticos nasceram da incapacidade natural de abstrair as formas, que as fábulas contêm significados históricos dos primeiros tempos da Grécia conservados na memória dos povos, como crianças das nações, e que as primeiras nações falaram em verso heroico, cujos metros e ritmos facilitavam a conservação de suas histórias antes da invenção da escrita.

A “mímesis” como fundamento da criação e da comunicação dos enunciados poéticos no âmbito da oralidade

1. Nessa técnica comunicativa, a memória necessita de um ulterior suporte, a mímesis ou imitação, que Havelock explicou de modo convincente, embora depois se tenha tornado vítima de sua própria descoberta.

2. A imitação entra em jogo no enunciado poético em quatro níveis complexos e surpreendentes para o homem moderno, para quem apenas um deles conserva significado e validade.

3. A imitação tem sentido para o homem moderno no caso do ator que se faz semelhante ao personagem para representá-lo, mas, segundo Platão, também o poeta age por imitação do personagem no próprio ato de criá-lo, o que hoje parece estranho, mas remete a uma situação histórica precisa.

4. Uma confirmação dessa tese é a teoria que Aristófanes põe na boca do poeta trágico Agatão, segundo a qual o poeta veste as roupas conforme os pensamentos e deve transformar seus costumes segundo os dramas que escreve, até assumir modos de mulher quando a protagonista é uma mulher.

5. Também o auditório participa intensamente desse jogo, numa verdadeira identificação emotiva com o que é narrado pelo poeta e recitado pelo rapsodo.

6. Essa identificação emotiva ocorre em dois níveis, o da aprendizagem do jovem educado naquela cultura e o da recreação do adulto, do simpósio aos espetáculos dos rapsodos e à participação nas tragédias.

7. A mensagem poética exigia em todos os níveis uma participação pessoal total, em que era preciso tornar-se Aquiles e identificar-se com sua dor e sua ira, de modo que os enormes poderes mnemônicos que permitiam citar automaticamente trinta anos depois o que Aquiles dissera só se adquiriam ao preço de uma perda total de objetividade, sendo esse processo educativo e essa concepção de vida o alvo de Platão.

8. Vico captou também esse ponto ao ver os povos originários como crianças, nas quais a memória é vigorosíssima e a fantasia, memória dilatada ou composta, vívida em excesso, e que são poderosas na imitação, concluindo que o mundo infantil foi de nações poéticas, já que a poesia não é senão imitação.

9. A poesia, e em particular a epopeia homérica, é substancialmente imitação, e com isso se chega ao coração do problema que Platão enfrenta de frente.

A crítica radical de Platão à oralidade poética fundada na “mímesis” da forma

1. O ataque frontal de Platão à poesia é feito sobretudo na primeira parte do livro III da República, que se concentra na forma do enunciado poético, e retomado e aprofundado no livro X, que visa diretamente os conteúdos.

2. Quanto à forma, Platão distingue três grupos de enunciados poéticos, os da narração indireta, os da narração direta feita por imitação e os que combinam os dois tipos.

3. No segundo grupo entram todas as composições teatrais, trágicas e cômicas, e o exemplo típico do terceiro são os poemas homéricos, em que a imitação prevalece amplamente sobre a narração, sendo Homero considerado o primeiro mestre e chefe de escola de todos os belos poetas trágicos.

4. A narração direta e em larga medida também a mista, justamente pela imitação na forma e no conteúdo, provocam graves danos intelectuais e morais.

5. Coloca-se a questão do motivo desses danos.

6. A imitação leva à identificação emotiva e, consequentemente, à assimilação dos modos de ser e de pensar dos personagens com os quais sucessivamente se identifica.

7. Quem fala pondo-se no lugar de outro adapta o mais possível seu modo de exprimir-se ao personagem, e adaptar-se a outro no timbro da voz ou no aspecto é imitar, de modo que Homero e todos os poetas constroem seu relato com base na imitação.

8. Platão constata exatamente o que Aristófanes faz Agatão dizer nas Tesmoforiantes, mas com um juízo de valor invertido.

9. Segundo Platão, as mensagens poéticas da epopeia e da tragédia comportam a apresentação e a consequente imitação de uma grande quantidade de modelos, que comprometem a unidade da personalidade e a dispersam numa multiplicidade desordenada e contraditória que corrompe os costumes.

10. A imitação prolongada além da juventude consolida-se em costume e natureza, no corpo, na voz e no modo de pensar.

11. A imitação poderia ter efeitos positivos se a identificação se dirigisse a personagens de valor, virtuosos, corajosos e sábios, mas a epopeia e a tragédia não são capazes disso, pois esses personagens apresentam uma única harmonia com poucas variações, ao passo que tal poesia exige, para ser bem-feita, fortes contrastes, todas as harmonias, todos os ritmos e toda a gama de variações, sendo por isso a mais atraente para os jovens, os mestres e a massa.

12. A fonte dos males a eliminar consiste precisamente nessa capacidade da poesia de criar, mediante a mímesis, homens “bivalentes” e até “polivalentes”, segundo os critérios tradicionais da educação espiritual dos gregos nela fundada.

As motivações da negatividade da mímesis em que se fundam os conteúdos dos enunciados poéticos, além de sua forma

1. Quanto às razões da negatividade da mímesis também nos conteúdos dos enunciados poéticos, Platão faz precisões no livro X da República.

2. Os poetas, como os pintores, não se fundam no conhecimento da verdade das coisas de que falam, mas apenas na pura opinião.

3. Os conteúdos poéticos encontram-se a tríplice distância da verdade, porque, sendo o ser e a verdade a Ideia ou Forma inteligível, e as coisas físicas, naturais ou artificiais, imagens ontológicas e imitações das Ideias, as coisas apresentadas pela epopeia, pela tragédia e pela pintura são cópias dessas imitações, isto é, “imitações de imitações”.

4. O poeta, como o pintor, é um pseudocriador, pseudoartífice e pseudodemiurgo de todas as coisas que representa, inclusive os deuses e o que há no céu e no Hades, numa arte de escasso valor semelhante a girar um espelho em todas as direções, que produz rapidamente o sol, o céu e a terra, mas apenas como aparências, e não como coisas realmente existentes.

5. O mesmo vale para os conteúdos dos enunciados poéticos, que dependem não de verdadeiro conhecimento, mas de pura opinião, sendo por isso meras aparências das coisas.

6. A partir de Homero, todo artista é imitador de imagens da virtude e de todos os outros objetos, sem atingir a verdade, como o pintor que, sem nada saber da arte do sapateiro, faz um sapateiro que parece tal apenas a quem nada sabe e olha só cores e figuras.

7. O poeta limita-se a avivar com nomes e frases as cores de cada arte, não com conhecimento de causa, mas por imitação, e, quando fala da arte do sapateiro ou da estratégia em metros, ritmos e música, parece falar muito bem a quem atenta para as palavras, mas, despidas das cores da música, suas obras assemelham-se a rostos jovens sem beleza que perderam o frescor, porque o imitador entende não do que é, mas do que aparece.

8. O poeta não possui ciência nem sequer opinião reta das coisas que diz, por não ter com elas a familiaridade que produz ao menos uma opinião ligada à verdade, de modo que imita sem saber em que aspectos cada coisa é boa ou má, conforme parece bela à maioria que nada sabe, sendo a imitação um jogo e não uma coisa séria, e os poetas trágicos, em iambos e hexâmetros, imitadores no mais alto grau.

9. Um segundo aspecto negativo da poesia é que, com sua gama complexa e polivalente de expressões miméticas, ela envolve não a melhor parte da alma, mas a pior, a irracional e passional, porque o poeta imitador, em busca do favor público, não se volta para a faculdade racional, mas para a parte intemperante e volúvel, mais fácil de imitar.

10. O poeta, comparável ao pintor por produzir obras de escasso valor em relação à verdade e dirigir-se à pior parte da alma, não será acolhido na Cidade de boas leis também porque desperta, alimenta e fortalece essa parte, sufocando a faculdade racional, como na política quem fortalece os piores lhes entrega o Estado, e assim instaura na alma de cada um uma má forma de governo, construindo imagens de imagens muito distantes do verdadeiro.

Caráter puramente doxástico da mímesis poética

1. As imagens de imagens muito distantes do verdadeiro situam-se na esfera da pura doxa, no pior sentido do termo.

2. Para Platão, só o mundo das Ideias é verdadeiro ser, ao passo que o mundo sensível, ser em contínuo devir, é mistura de ser e não-ser, e, como a coerência e a validade das formas de conhecimento dependem das formas de ser a que se dirigem, os conhecimentos do ser eterno e do ser em devir são muito diferentes.

3. Por ora basta uma precisão preliminar sobre essa distinção.

4. Platão chama doxa, opinião, o conhecimento do ser sensível em devir, e episteme o conhecimento e a ciência do ser eterno.

5. A opinião é considerada por Platão de modo geralmente negativo, pois, mesmo quando é reta, sua correção permanece lábil como o ser a que se refere, e, se atingisse o verdadeiro ser para captar a verdade, deixaria de ser opinião e se tornaria ciência.

6. A opinião é lábil porque é arrastada pelo próprio devir do ser sensível no fluxo do passado, presente e futuro, e a poesia baseia-se sempre e somente nesse ser arrastado pelo devir, já que tudo o que contam os criadores de mitos e os poetas se reduz a uma exposição de fatos passados, presentes ou futuros.

7. A poesia é uma imitação que não atinge sequer o nível da opinião reta e verdadeira, permanecendo no nível da opinião em sentido puramente negativo.

8. O poeta permanece prisioneiro do ser em contínuo devir e confinado na mera opinião, ao passo que o filósofo, amante e conhecedor do verdadeiro ser, é sua exata antítese, pois quem contempla as realidades sempre idênticas a si mesmas possui conhecimento, e não opinião.

9. Os que se deixam seduzir pelas belas vozes e pelas belas cores, sem admitir sequer a existência do belo em si, devem ser chamados cultores da opinião e não amantes do saber, enquanto os que amam o ser em todas as suas formas merecem o nome de filósofos, sem que seja lícito irritar-se com a Verdade.

10. Chega-se assim ao núcleo do problema, isto é, à necessidade de substituir a cultura da oralidade poético-mimética por uma nova forma de cultura que revolucione os conteúdos baseados na doxa, propondo novos conteúdos baseados na episteme.

11. A mentalidade da poesia homérica deve, portanto, ser substituída por uma nova mentalidade, a do logos filosófico.

O adeus a Homero no livro décimo da República e a abertura de uma nova época cultural

1. Impõe-se ler e meditar dois passos notáveis do livro X da República, em que Platão se despede do grande Homero e abre uma nova época.

2. O primeiro passo põe em dúvida sistematicamente a força educativa exercida por Homero durante séculos, pois, deixando de lado as outras artes, como a medicina de Asclépio, é legítimo pedir contas a Homero das grandes obras que pretendeu representar, guerras, estratégias, fundações de cidades e educação do homem, perguntando-lhe que cidade foi por seu mérito mais bem organizada, como Esparta por Licurgo, e quem se gloria dele como legislador, como a Itália e a Sicília se gloriam de Carondas e Atenas de Sólon.

3. Nem os próprios Homéridas mencionam cidade alguma legislada por Homero, nem há memória de alguma guerra de seu tempo bem conduzida sob sua guia ou seus conselhos.

4. Tampouco se fala de Homero como homem de engenho prático, autor de descobertas úteis como Tales de Mileto e Anacársis, o Cita, nem como educador privado que tenha deixado um modo de vida homérico, como Pitágoras, sumamente amado, cujos sucessores se distinguem pelo modo de vida pitagórico.

5. Se Homero tivesse sido realmente capaz de educar os homens e torná-los melhores, não por imitação, mas por verdadeiro conhecimento, teria conquistado uma multidão de amigos que o cercariam de amor e estima.

6. O segundo passo, verdadeiramente emblemático, tematiza o antagonismo entre poesia e filosofia, isto é, entre a força educativa do passado e a força constitutiva da nova cultura, pois aos admiradores de Homero que o consideram educador da Grécia, a ser decorado e tomado como modelo de toda a vida, deve-se mostrar amizade e reconhecer que foi um poeta excelente e o máximo dos trágicos, mas na Cidade só se admitirão hinos aos deuses e encômios aos homens virtuosos, porque, acolhendo a Musa doce da lírica ou da épica, o prazer e a dor reinariam no lugar da lei e da razão.

7. A poesia foi justamente banida do Estado por suas características intrínsecas e por convicção racional, e o antagonismo entre poesia e filosofia é antigo, como mostram muitas expressões injuriosas de poetas contra os filósofos, mas, se a poesia imitativa pudesse alegar razões em favor de seu direito de cidadania num Estado bem organizado, seria acolhida com alegria, por ser grande seu fascínio, ainda que não seja lícito trair o que se revela verdadeiro.

8. Ninguém mais do que Havelock esclareceu que esse ataque frontal a Homero e a crítica da poesia têm alcance histórico epocal e só se compreendem à luz da revolução cultural em curso, em que era preciso substituir a representação de imagens pelo pensar conceitos e as imagens pelas Ideias inteligíveis, com uma nova linguagem de sintaxe antitética à poética, de modo que, segundo Havelock, as Formas platônicas anunciavam um nível totalmente novo de raciocínio e foram as bandeiras da nova era intelectual, constituindo uma necessidade histórica.

9. Essas observações são em larga medida exatas, mas Havelock, depois de explicar esplendidamente por que a oralidade poético-mimética devia ser superada, incorreu no erro histórico de atribuir essa superação somente ao advento da escrita, tendo por isso de silenciar as críticas de Platão à escrita no final do Fedro e na Carta VII e ignorar que Platão defende a oralidade como axiologicamente superior à escrita.

10. Sem explicar adequadamente esses fatos, seria preciso admitir que Platão incorreu numa contradição clamorosa ao atacar frontalmente a oralidade e, ao mesmo tempo, defendê-la acima da escrita, e por isso é necessário demonstrar a existência de outras formas de oralidade além da poético-mimética e explicar a estrutura e os fundamentos da oralidade dialética com suas consequências.