Platonismo

PLOTINUS; TAYLOR, Thomas. Collected writings of Plotinus. Frome, Somerset, UK: Prometheus Trust, 1994.

PLOTINO - ENÉADA I, VI (tópicos)

1. A beleza manifesta-se predominantemente pela visão, mas também se recebe pelos ouvidos mediante a composição hábil de palavras e proporções consonantais de sons, e, ao ascender da sensação à alma, percebem-se estudos, ofícios, ações, hábitos, ciências e virtudes dotados de porção muito maior de beleza.

2. Indaga-se se a beleza é una e a mesma em todas as coisas ou se a dos corpos difere da das almas, e se algumas coisas são belas por participação enquanto outras o são essencialmente, como a virtude, dado que os mesmos corpos parecem belos a uns e não a outros.

3. A opinião comum atribui a beleza visível a uma certa comensuração das partes entre si e com o todo, acrescida de cor, mas tal definição exclui as coisas simples, como as cores belas e a luz do sol, e não explica por que a mesma proporção torna uma face bela para uns e não para outros.

4. A beleza da alma é toda virtude e possui realidade muito maior que a beleza dos corpos, mas nela não se encontra a comensuração de magnitudes ou números, permanecendo a questão sobre em que consiste a beleza do próprio intelecto, abstraído de toda preocupação corpórea.

5. A alma, ao perceber qualquer objeto a ela aparentado ou o simples vestígio dessa relação, reconhece-o com prazer e, comovida pela semelhança, recolhe-se em sua essência e reaviva suas potências até recordar plenamente seus parentes e aliados.

6. Tudo o que carece de forma é, por natureza, disforme e separado da razão divina, fonte das formas, e a forma, ao sobrevir, concilia em unidade amigável as partes que comporão um todo, de modo que a beleza se estabelece na multidão quando o múltiplo se reduz a um.

7. A alma, por sua potência inata, reconhece a beleza das formas acomodando sua raia interna de beleza à forma externa, como o arquiteto julga belo o edifício confrontando-o com a estrutura que traz em sua alma.

8. A beleza simples da cor surge quando a luz, algo incorpóreo, e a razão e a forma penetram as obscuras involuções da matéria e irradiam sua natureza escura e informe, razão pela qual o fogo supera os demais corpos em beleza.

9. A música da voz desperta a harmonia latente na alma e abre seu olho para a percepção da beleza, sendo próprio da harmonia sensível ser medida por números, mas apenas naquela proporção que obedece à produção e vitória de sua espécie.

10. É tempo de deixar para trás todo objeto sensível e contemplar uma beleza de ordem muito superior, invisível ao olho corpóreo e manifesta apenas ao olho mais brilhante da alma, sem auxílio corporal.

11. Assim como sem alguma percepção prévia de beleza é impossível expressar por palavras as belezas sensíveis, também não se pode falar da beleza dos ofícios e ciências sem sua posse íntima, sendo necessário perceber tais objetos com o olho pelo qual a alma contempla as belezas reais.

12. Quem percebe essa espécie de beleza deve ser tomado de deleite muito maior e admiração mais veemente do que qualquer beleza corpórea pode excitar, experimentando admiração, doce estupor, desejo, amor e agradável tremor.

13. Interrogam-se os que se elevam acima dos sentidos sobre o que sofrem diante de estudos belos, costumes formosos, obras virtuosas, afetos e hábitos e a beleza das almas, e sobre como se sentem ao perceberem-se belos interiormente.

14. A causa desses efeitos admiráveis não é figura, cor ou magnitude, mas a própria alma bela pela temperança e esplêndida pelos fulgores da virtude, o que se experimenta ao voltar o olho para dentro ou contemplar a amplitude de outra alma.

15. Considerar o que na alma parece disforme facilita a busca, pois a alma intemperante e injusta, cheia de desejos, esperanças tolas e temores vãos, mergulhada na sensualidade, estima o baixo como agradável e o disforme como belo e justo.

16. Essa baixeza chega à alma como mal adventício sob pretexto de beleza adventícia, tornando-a impura e poluída, de modo que ela não possui vida nem sentido verdadeiros e, arrastada pelas formas sensíveis, cobre-se de manchas corpóreas e perde seu esplendor original.

17. A deformidade da alma advém da sujeira interna que ela mesma contrai, e, se deseja recuperar a beleza primeira, é necessário limpar as partes infectadas e refinar sua forma original por meio de completa purgação.

18. A baixeza da alma consiste em não ser pura e sincera, e, como o ouro se deforma pela aderência de torrões terrestres que, removidos, fazem brilhar sua pureza nativa, a alma, separada dos desejos sórdidos e livre de toda perturbação, apaga as manchas contraídas de sua união com o corpo.

19. Como declara o antigo oráculo, temperança, fortitude, prudência e toda virtude são certos purgativos da alma, e os sagrados mistérios profetizam obscuramente que a alma não purificada jaz no Tártaro, imersa na imundície.

20. A verdadeira temperança é não se entregar aos deleites corpóreos, a fortitude é não temer a morte, a magnanimidade é o desprezo de toda preocupação mortal e a prudência é a inteligência que declina dos objetos subordinados e dirige o olho da alma ao imortal e divino.

21. A alma assim refinada torna-se forma e razão, inteiramente incorpórea e intelectual, e participa da natureza divina, fonte de toda formosura, tornando-se assombrosamente bela quando reduzida a intelecto.

22. O intelecto e tudo o que dele emana não é ornamento estrangeiro, mas próprio da alma, e a beleza e o bem da alma consistem em sua semelhança com a Divindade, sendo o belo aquilo que se chama seres e a torpeza de natureza diversa, participando mais do não-ser que do ser.

23. O bem e o belo são o mesmo e devem ser investigados pelo mesmo processo, assim como o baixo e o mal, colocando-se em primeiro lugar o belo idêntico ao bem, do qual emana imediatamente o intelecto como belo.

24. A alma recebe sua beleza do intelecto, toda beleza inferior deriva da potência formadora da alma, e os próprios corpos participam da beleza pela alma, que, sendo algo divino e porção do próprio belo, torna belo tudo o que sobrevém e subjuga.

25. Torna-se necessário reascender ao próprio bem, que toda alma deseja e no qual encontra perfeito repouso, pois quem se familiarizar com essa fonte de beleza saberá o que se diz e de que modo é belo.

26. Apenas os que se elevam à beleza inteligível buscam o verdadeiro bem, e tanto tendem ao próprio bem quanto se despojam das vestes disformes da matéria, como nos santos mistérios os iniciados primeiro se purificam e depois se desvestem.

27. Quem goza dessa visão transportadora inflama-se de ardente amor e forte desejo de tornar-se um com essa beleza suprema, pois quem ainda não a percebe a deseja como bem, e quem goza da visão fica enlevado por sua beleza.

28. Tal pessoa é agitada por salutífero estupor, afetada pelo mais alto e verdadeiro amor, ridiculariza as afeições veementes e os amores inferiores e despreza a beleza que antes aprovava.

29. Quem contempla a própria beleza, pura em si mesma, não limitada por vínculo corpóreo, nem existente no céu ou na terra, nem figurada pela mais formosa imaginação, não pode desejar mais beleza alguma.

30. Sendo a beleza suprema em dignidade e excelência, não pode deixar de tornar belos e formosos seus devotos, e deve ser buscada com ardor incessante, pois quem não a obtém é inevitavelmente infeliz.

31. O miserável não é quem negligencia cores formosas e formas corpóreas, nem quem perde poder e império, mas unicamente quem é destituído dessa possessão divina, pela qual o domínio da terra, do mar e dos céus deve ser abandonado e esquecido.

32. Para contemplar essa beleza inefável, que habita no mais divino santuário e nunca sai de seus retiros sagrados, é preciso entrar fundo em si mesmo e deixar atrás os objetos da visão corpórea, sem olhar para trás após os espetáculos costumeiros dos sentidos.

33. Quem contempla essa beleza deve retirar o olhar das mais formosas formas corpóreas e, convencido de que são apenas imagens, vestígios e sombras, alçar-se à formosa origem de que derivam.

34. Quem se apega às formas corpóreas precipita-se, não tanto no corpo quanto na alma, em profunda e horrenda escuridão e, cego como os que estão nas regiões infernais, convive apenas com fantasmas, privado da percepção do que é real e verdadeiro.

35. A verdadeira pátria, como a de Ulisses, é de onde viemos e onde vive nosso pai, e não se encontram navios ou cavalos capazes de realizar essa fuga, sendo preciso fechar o olho corpóreo e suscitar e assumir um olho mais puro dentro de si.

36. O olho interior, subitamente elevado à visão intelectual, não pode perceber de imediato um objeto excessivamente brilhante, sendo necessário primeiro habituar-se a contemplar estudos belos e depois obras belas, não as da arte, mas as que nascem de homens dignos, e em seguida a alma que é mãe dessa linhagem amável.

37. A beleza de uma alma digna é percebida recolhendo os pensamentos para dentro e, se ao contemplar-se não se percebe belo, imitando o estatuário que corta o supérfluo, alisa o áspero e nunca desiste até dar à estátua toda a beleza que sua arte permite.

38. Deve-se prosseguir aparando o luxuriante, endireitando o oblíquo e ilustrando o obscuro pela purgação, até que o esplendor divino da Virtude brilhe e a Temperança, assentada em pura e santa majestade, se erga à vista.

39. Se alguém se tornar assim purificado, residindo em si mesmo, sem mistura interior, percebendo-se como luz verdadeira e só luz, imensa e não medida por magnitude nem limitada por figura, deve fixar então firmemente sua vista mental, pois só com o olho intelectual se percebe tal beleza imensa.

40. Se o olho ainda estiver infectado por alguma preocupação sórdida e não inteiramente refinado, ao esforçar-se por ver esse espetáculo brilhantíssimo ficará imediatamente escurecido e incapaz da intuição, sendo necessário que o percebedor e o percebido sejam semelhantes antes que a verdadeira visão exista.

41. O olho sensível nunca poderá contemplar o orbe do sol sem estar fortemente dotado de fogo solar e participar largamente do raio vivo, e todo aquele que quiser olhar um deus e a própria beleza deve antes tornar-se divino e de beleza semelhante a deus.

42. Procedendo pelo reto caminho da beleza, ascende-se primeiro à região do intelecto, contemplando toda espécie formosa, cuja beleza não é outra senão as próprias ideias, e acima destas está a fonte do bem, que difunde em torno os rios da beleza e por isso é chamada a própria beleza.

43. Distinguindo acuradamente os objetos inteligíveis, chama-se belo ao receptáculo das ideias, e ao próprio bem, superior, a fonte e princípio do belo, ou se colocam o primeiro belo e o bem no mesmo princípio, independentemente da beleza que ali subsiste.

COMENTÁRIO FINAL DO TRADUTOR

1. Dirige-se aos leitores platônicos a exortação para que a sabedoria contida nas obras de Plotino não permaneça oculta em vergonhoso esquecimento, pois todas as seitas modernas se encontram em estado de ignorância bárbara.

2. O materialismo e a sensualidade que o acompanha escureceram os olhos da multidão com névoas de erro e fortalecem continuamente o vínculo corpóreo, sendo os discursos de tão sublime gênio os mais eficazes para dissipar essa crescente escuridão.

3. Convém alistar-se sob as bandeiras de Plotino e, com seu auxílio, repelir vigorosamente os avanços do erro, mergulhar seus domínios no abismo do esquecimento e dispersar a escuridão de sua noite funesta.

4. Nunca houve período que exigisse tanta dedicação filosófica ou tanta contenda dos amantes da Verdade, pois de todos os lados nada resta da filosofia senão o nome, tornado objeto da mais vil prostituição.

5. A filosofia é hoje usurpada não só pelo naturalista, químico e anatomista, mas também pelo mecânico em cada invenção trivial e feita serva do lucro do tráfico e do comércio, o que constitui prova insuperável da degeneração dos tempos.

6. A palavra filosofia, que implica amor à sabedoria, tornou-se ornamento da tolice, outrora expressiva de modéstia e valor e hoje insígnia da impudência e das vãs pretensões.

7. A filosofia foi outrora o símbolo do gênio profundo e contemplativo e hoje é a marca do praticante superficial e irrefletido, tendo sido reverenciada por reis e vestida com as roupas da nobreza, enquanto agora é abandonada, desprezada e ridicularizada pelo mais vil plebeu.

8. Exorta-se os amigos com as palavras de Aquiles a Heitor para que despertem as forças e convoquem todo o poder neste momento importante.

9. Adotando a linguagem animada de Netuno aos gregos, não se desperdiça ira com os covardes mortos para a fama, que não sentem vergonha, mas o coração sangra ao ver a glória perdida dos que são o orgulho e a flor de todo o exército.

10. A exortação não é impertinente nem o perigo infundado, pois a ignorância impetuosa troveja contra os baluartes da filosofia e seus retiros sagrados correm o risco de serem demolidos pela fraca resistência.

11. O inimigo é numeroso, mas ao mesmo tempo fraco, e as armas da verdade, nas mãos de uma união vigorosa, descem com força irresistível e são fatais onde quer que caiam.