VIEILLARD-BARON, Jean-Louis. Platon et L’Idéalisme Allemand (1770-1830). Paris: Éditions Beauchesne, 1979

DECIFRAÇÃO DIFÍCIL

CAPÍTULO II KANT E PLATÃO

1. Kant, embora tido como o filósofo antiplatônico por excelência e sem ter lido os diálogos no original, conhecendo Platão sobretudo por Brucker, levou a sério seu pensamento e chegou a admirá-lo, oferecendo, contra um clima intelectual dominado pelas zombarias de Voltaire e pelo juízo de Brucker sobre a bizarria e incoerência platônicas, os elementos do que para a época podia valer como uma reabilitação desse grande pensador.

2. A primeira referência substancial a Platão surge na Dissertação de 1770, cujo tema do mundo sensível e do mundo inteligível procede menos de uma influência direta do que da herança melanchtoniana de platonismo difuso presente em Baumgarten, e a primeira tese reconhecida por Kant em Platão é a distinção radical entre sensível e inteligível, a partir da qual sua reflexão segue duas direções, a das matemáticas e a da doutrina moral.

3. O grande mérito de Platão consiste em ter sido o primeiro a perceber o enigma das matemáticas, reconhecendo seu lugar à parte entre as ciências por não admitirem nenhum elemento empírico, mas, ao atribuir-lhe o pressentimento da questão crítica dos juízos sintéticos a priori, Kant interpreta livremente, pois o pressuposto platônico é justamente que o verdadeiro conhecimento exclui todo elemento empírico, de modo que o elogio, apoiado mais na máxima sobre a geometria do que no texto, encontra em Platão apenas aproximações do próprio pensamento kantiano.

4. Maior ainda é o mérito de ter indicado a verdadeira natureza do ideal moral, pois, numa interpretação livre que converte a Ideia prática em Ideal, a República platônica torna-se uma Ideia-limite de valor regulador na esfera da liberdade, cuja irrealizabilidade decorre racionalmente de sua essência de máximo de perfeição, contra o contrassenso de Brucker, e Platão é ainda louvado por ter descoberto na natureza a origem das coisas nas ideias e por ter se elevado à ligação arquitetônica do mundo segundo fins, problema central da crítica do juízo teleológico.

5. Ao lado do contrassenso racionalista de Brucker, Kant denuncia o contrassenso teofânico imputado a Schlosser e, por meio dele, a Jacobi, que faz da Ideia platônica um ídolo de veneração supersticiosa, quando ela é um conceito racional que ultrapassa a experiência possível e não objeto de sentimento.

6. Após o solene elogio da dialética transcendental, a filosofia platônica torna-se inaceitável para a crítica por três motivos indicados nos Prolegômenos, a má dedução das Ideias, o salto no suprassensível e o misticismo, sendo a expressão aparentemente monstruosa de dedução mística justificada pelo fato de Platão empregar corretamente um método regressivo, análogo à dedução kantiana, para explicar a possibilidade do conhecimento sintético a priori, mas chegar a resultados errôneos ao admitir, como diz a carta a Marcus Herz de 1772, uma intuição espiritual anterior da divindade como origem dos conceitos puros, esquema da intuição intelectual que governa a leitura kantiana da reminiscência.

7. A interpretação kantiana da reminiscência acentua o aspecto teológico da doutrina das Ideias, entendidas segundo a tradição agostiniana transmitida por Brucker como intuições originárias e criadoras do entendimento divino de que guardamos a lembrança, distinguindo-as como arquétipos do uso kantiano da Ideia como conceito racional prático e projetando sobre Platão, pelo pressuposto crítico de que o espírito humano carece de intuição intelectual, a oposição entre arquétipo e éctipo, embora uma análise textual pudesse revelar um Platão mais próximo de Kant e o próprio Natorp afaste como mística a reminiscência.

8. O segundo reproche dirigido a Platão é o desprezo do sensível e o salto no suprassensível, figurado na pomba que julgaria voar melhor sem ar e no navegador que prefere o mar aventuroso à ilha da verdade, evasão causada pelo entusiasmo pelas matemáticas, ao qual Kant opõe, invertendo a fórmula de que não há ciência do sensível, que não há ciência dos inteligíveis ou dos númenos.

9. Kant toma assim o exato contrapé de Platão, o mais célebre filósofo do intelectual, que a partir do caso particular das matemáticas julgou impossível todo conhecimento do sensível, quando para a filosofia crítica todos os conhecimentos procedem da experiência.

10. O desfecho místico do pensamento platônico, qualificado paradoxalmente de sistema místico, revela que Platão forma para Kant uma totalidade arquitetônica coerente, distinta dos neoplatônicos contemporâneos como Schlosser, Stolberg e Jacobi, e embora pai de todos os místicos na filosofia ele seja mais a origem histórica dessa confusão do que seu responsável, ocupando o grau mais moderado numa escala que conduz a Malebranche e a Spinoza, recusa que ignora o theorein platônico e procede menos da teoria do conhecimento do que do sentimento da dignidade filosófica e da rejeição setecentista de todo diálogo entre fé e razão.

11. Nenhuma evolução notável aparece na interpretação kantiana de Platão, feita de elogios e críticas em todas as datas das três últimas décadas do século XVIII e sem esforço para compreender esse pensamento em si mesmo, de modo que, legítimo situá-la apenas em função dos problemas da filosofia crítica, a obra de Platão não é determinante para Kant, que vale antes como testemunha privilegiada de certa maneira de considerar os textos filosóficos e de situar-se diante de uma tradição.

12. A proposta de uma interpretação mais moderada da linguagem sublime de Platão, conforme à natureza das coisas, isto é, à natureza do pensamento crítico, constitui uma hermenêutica da liberdade muito distinta da de Schleiermacher, atestada pela ausência de uma imagem global coerente de Platão e pela associação excessiva com Leibniz, e explicada por uma concepção da história da filosofia herdada em parte de Brucker, que, embora situe contra ele a origem da filosofia entre os gregos, lhe atribui uma função tão acessória que dispensa rigor e se torna ocasião metódica da ilusão retrógrada do verdadeiro de que fala Bergson.

13. Essa interpretação mais moderada desemboca em incoerências a respeito das Ideias, tomadas ora como intuições intelectuais arquetípicas, ora como ideal moral, ora como ideias arquitetônicas criadoras das ciências, a respeito das intuições intelectuais, criticadas por uma extensão que noutro lugar se nega, e a respeito do misticismo, condenado mas também oposto à filodoxia especulativa, equívoco que nasce da impossibilidade crítica de conciliar o primado prático reconhecido em Platão com intuições intelectuais humanas, ao que se soma a contradição pela qual a República, outrora máximo de perfeição, se torna quimera perigosa no Conflito das Faculdades de 1798.

14. A associação de Platão e Leibniz, preparada pelas próprias referências leibnizianas a Platão nos Novos ensaios e na carta a Huet e pela citação da carta a Hansch no artigo de Brucker, leva Kant a ver na monadologia um conceito platônico de função arquitetônica, mas sobretudo a apreender os diálogos por meio de esquemas leibnizianos como o inatismo, a harmonia preestabelecida e a confusão entre mônadas e Ideias, o que, longe de uma confrontação rigorosa, revela o desconhecimento de princípios precisos em história da filosofia, a fraca importância filosófica dessas declarações e a disjunção total entre filosofia e sua história numa época em que já se anunciava uma transformação à qual Kant permaneceu estranho.