VIEILLARD-BORON, Jean-Louis. Platonisme et interprétation de Platon a l’époque moderne. Paris: Vrin, 1988.

Parte II O problema do platonismo no século XVIII

Capítulo I. Platonismo e paganismo no século XVIII

1. Para Pascal, que via na imortalidade da alma a questão decisiva da moral e em Platão uma disposição ao cristianismo, assim como para Thomassin, que o punha logo abaixo de Agostinho, Platão teria colocado as verdadeiras questões, mas, pouco lido nos séculos XVII e XVIII, ele se diz de múltiplos modos, como mostra o emblema de Livio Galante em que a rosa platônica dá mel à abelha e veneno à aranha, oscilando entre o pagão das trevas exteriores à Igreja e o degrau ou verdadeiro cristão dos admiradores, cuja ilusão retrospectiva, como em Dacier, faz da República um retrato da república de Moisés, até que Goethe, em 1796, ironiza esse Platão contemporâneo de uma revelação cristã e exige uma crítica capaz de separar nele o sério do jocoso e a convicção do mero discurso.

2. Abandonadas as exigências críticas modernas para mergulhar no obscurantismo das Luzes, sobretudo na primeira metade do século XVIII, Platão é para todos estritamente um pagão, restando saber de que paganismo, conceito amplo que mede por contraste a firmeza do dogmatismo invocado, e os espíritos dividem-se quanto à concordância ou divergência entre platonismo e cristianismo em torno de três grandes temas, a alma, o problema moral e a concepção de Deus, sendo este último exemplificado pela Trindade.

I. A ALMA E O PROBLEMA MORAL

1. O Fédon de Mendelssohn, publicado em 1767, não pretende originalidade, mas reúne sob o emblema de Platão todos os argumentos em circulação desde o fim do século XVII sobre a imortalidade da alma.

2. Ponto jamais contestado pelos detratores de Platão, a imortalidade da alma faz do Fédon, modernizado por Mendelssohn quanto à argumentação, o emblema de um dogma não revelado da religião natural e aberta proposta em Jerusalém, e enquanto este livro, que negava a qualquer religião particular a posse exclusiva da verdade, foi criticado por judeus e cristãos, o Fédon, traduzido em numerosas línguas, permitia a cada um ver nele seu próprio bem, sugerindo contra a Educação do gênero humano de Lessing que a razão nua atingira seu fim antes de toda revelação pela impensabilidade do aniquilamento da alma, sem descrever a vida eterna, tarefa que Jung-Stilling e Schelling retomarão na linha visionária de Swedenborg.

3. O segundo tema de acordo aparente com o cristianismo é o amor dito platônico no sentido de amor puramente espiritual, fórmula superficial enobrecida por Ficino, que opôs ao extremo a Vênus celeste e a vulgar, e adotada pelo espiritualismo da Aufklärung em Lavater, Meinhard e Zimmermann, com a consequência nem cristã nem pagã da justificação teórica de arranjos a três, como na Nova Heloísa e em Bodmer, longe do verdadeiro Platão, enquanto Eberhard, contra os detratores que invocavam a pederastia, sustenta pelo Cármides e pelo Alcibíades que só o amor espiritual conta para Sócrates e Mendelssohn nega a Saint-Preux o nome de filósofo por não se contentar com o amor platônico.

4. Para os Aufklärer o platonismo confunde-se assim com um espiritualismo de religião racional, contra o qual reage Hamann, preparando a concepção romântica e idealista do eros, ao fazer do amor, força psíquica e cósmica nascida da unidade entre homem interior e exterior, uma redenção do desejo na fruição que une físico e espiritual e uma forma superior de revelação, mais próximo do Platão autêntico do que seus apologistas, assim como o jovem Goethe dos anos 1770, com o amor universal de Ganymed e a beleza ligada à Vênus Urânia.

5. Sob o ângulo moral, no século em que se impõe a tolerância, a figura de Sócrates torna-se símbolo da questão da salvação dos pagãos, pois um sentimento natural, moral mais do que teológico, como o do Belisário de Marmontel, recusa um abismo eterno entre os justos pagãos e os cristãos, de modo que a consciência moral inscrita na natureza humana dissolve a fronteira entre paganismo e cristianismo e, com o respeito da alteridade e a valorização positiva da diferença, abre-se a via a uma apreciação do platonismo enquanto pagão, embora a Nova Apologia de Sócrates de Eberhard, negando castigos eternos e pondo Sócrates virtuoso no céu, seja uma aplicação laboriosa e pálida dessa ideia, longe do irenismo de Cassander.

6. A ideia de um bom paganismo emblematizado por Platão exprime-se com mais vigor em Winckelmann, pagão de nascença segundo Goethe e indiferente aos dogmas, cuja religião foi a arte grega e que percebeu a oposição entre o ideal moral helênico do homem ereto e altivo e a humildade cristã, que Lutero e os pietistas concebem como consciência da curvatura egoísta, ideia que rejeita a natureza má do homem cara a Lutero e a Kant e concorda com a bondade natural rousseauniana, e que Fichte, em 1794, desenvolve ao afirmar que a retidão é essencial e as curvaturas impostas pelos objetos ao eu são acidentais e devem ser extirpadas, otimismo que extrai a conclusão do reconhecimento tolerante de um bom paganismo tipificado em Platão.

II. A NATUREZA DE DEUS

1. Na alma como no problema moral, Platão é invocado como símbolo sem leitura atenta dos diálogos, e o mesmo ocorre quase sempre no problema de Deus, pois só com Schleiermacher Platão será lido e conhecido em seu todo, embora a influência dessa tradução de quase todos os diálogos sobre seu pensamento, a despeito de sua fidelidade declarada, permaneça indemonstrada.

2. O Deus de Platão, de natureza difícil de determinar por estar o divino presente em toda parte nos diálogos, foi retido pelo platonismo cristão de Orígenes, Erígena e do Pseudo-Dionísio sobretudo nas teofanias, na angelologia e na teologia negativa, mas no século XVIII, época nada áurea da teologia, Mosheim, que serviu ao platonismo traduzindo Cudworth, reconhece em Platão uma ideia superior e transcendente de Deus apenas para declará-la infundada e misturada à superstição sobre alma e demônios, juízo de um pagão incorrigível feito, como em Brucker, a partir de uma autoridade absoluta e baseado na leitura exclusiva do Timeu, enquanto Semler recusa os demônios e anjos do Novo Testamento como Allotria, separando o essencial cristão das sobrevivências pagãs, e Shaftesbury distingue, do ponto de vista helênico, politeísmo de deuses bons e demonismo arbitrário e amoral.

3. A questão da Trindade é ainda mais grave por tocar a essência da dogmática cristã, e O platonismo desvelado de Souverain, de 1700, traduzido em alemão em 1781, é na verdade um platonismo desmascarado, requisitório de um calvinista antitrinitário contra os Padres acusados de corromper o Evangelho introduzindo a Trindade platônica, em nome não de um racionalismo, mas de uma revelação dada de imediato em forma acabada, que reconhece no cristianismo puro um Deus único em dupla economia, do Verbo e do Espírito, e analogias estruturais com um platonismo plotiniano cujos três princípios, hipostasiados em Pai, Verbo e Espírito, transformariam a cosmogonia em teogonia, sendo tão mítico seu cristianismo puro quanto seu platonismo.

4. O jesuíta Baltus respondeu em 1711, não com o espírito conciliador de Thomassin, mas defendendo os Padres de toda suspeita de platonismo, raciocínio tão fraco quanto o do adversário, ao passo que Brucker mostra que os Padres tomaram evidentemente de Platão e Mosheim, desprezando Souverain como herege e partilhando com Baltus a ideia de um platonismo falso por pagão, considera a Trindade inquestionável pela autoridade da Igreja, admitindo apenas que o paganismo platônico pudesse perturbar a doutrina de certos autores e épocas.

5. Único a buscar nos próprios textos a luz para essa polêmica em que paganismo, heresia e ortodoxia se confundiam, Mosheim traduziu e anotou o Systema intellectuale de Cudworth, cujo enorme capítulo IV demonstra que todos os sábios antigos confessaram um Deus único, sendo o politeísmo apenas sua face popular e cultual, como provam os ataques de Epicuro e Lucrécio ao Deus único, e que em Platão Deus, medida de todas as coisas e idêntico ao Bem, é único, o que afasta as duas almas do mundo de Plutarco e a divinização dos pequenos demiurgos e do mundo, deuses criados e não divindade, sem o que o platonismo seria um panteísmo.

6. Estabelecido o monoteísmo platônico, Cudworth mostra a presença da Trindade nos diálogos segundo a tese central do Systema intellectuale de que a razão coincide por natureza com a revelação, de modo que o platonismo, melhor expressão da razão sem revelação, prefigura o conteúdo cristão e sua estrutura ternária do Absoluto, que só se tornou mistério quando as heresias obrigaram a forjar o termo homoousios, fazendo da obra de Platão o sistema intelectual em estado puro, mais instrutivo do que a teologia às voltas com dificuldades artificiais, razão pela qual Mosheim a traduziu para os alemães, numa obra que participa da secularização da teologia e testemunha ao mesmo tempo a vitalidade da fé e um labor exegético de rara potência.

7. Voltaire errava ao pedir que Platão fosse à escola de Locke, mas era desculpável diante dos maus-tratos sofridos pelo filósofo na disputa sobre o platonismo dos Padres, à qual Hamann, nas Cartas hierofânticas, deu a palavra final ao ridicularizar Eberhard e perguntar se a expansão do cristianismo não reformou tanto o paganismo quanto este talvez falsificou aquele, rompendo como crente a concepção monolítica de dois mundos estranhos e propondo uma influência recíproca entre paganismo e cristianismo.

8. Pouco depois, o paganismo será reivindicado por Goethe e por Friedrich Schlegel, mas na perspectiva de uma incredulidade declarada, como nos versos provocadores em que Schlegel se atém ao manifesto e ao sensível e faz da beleza do corpo sua única religião.

9. Essa provocação reage contra o espiritualismo racionalista e desencarnado de Mendelssohn, Lessing e dos sucessores de Mosheim, assim como o retorno aos deuses antigos na Noiva de Corinto de Goethe liberta a sensualidade oprimida, servindo o paganismo de emblema a um questionamento radical da Aufklärung, e Fichte, no ensaio inédito sobre Maquiavel, define o paganismo moderno como repouso no mundo sensível sem consciência do suprassensível nem órgão para a metafísica, que, associado à literatura clássica, gera resignação ao Destino, confiança em si e disposição prometeica, paganismo evidentemente não platônico, não condenado por Fichte na política e tido por ilusório quanto à sensibilidade, que confunde cristianismo e monaquismo.

10. Fichte rejeita o mito de Prometeu, que fascinara o jovem Goethe como revolta criadora luciferina, mas Herder fizera do Titã o símbolo do cristão, e Liszt mostrará sua ascensão do Inferno ao suprassensível, abrindo uma concepção platônico-cristã do prometeísmo que Schiller desenvolve nos Cavaleiros de Malta como união de resignação antiga e abandono a Deus, de modo que, com Prometeu, morre a ideia de um paganismo uniformemente condenável e surge a de uma história da consciência, da negação criadora e de um paganismo eterno como etapa da consciência em busca de Deus, enquanto, abaladas as falsas certezas das teodiceias e dos Aufklärer, o platonismo voltaria a ser no idealismo alemão o farol do pensamento e o guia do caminho do Espírito.