Platonismo

BRUNO, Giordano; GRANADA, Miguel Angel. Cábala del Caballo Pegaso. Madrid: Alianza Editorial, 1990.

Introdução de Miguel Angel Granada

I. O encontro com a «Asinidade»

1. A Cabala del cavallo pegaseo, publicada por Giordano Bruno em Londres em 1585 entre o Spaccio de la bestia trionfante e De gli eroici furori, permaneceu em segundo plano apesar de seu valor decisivo, pois funciona como apêndice e culminação do Spaccio ao levar às últimas consequências a crítica do cristianismo e ao tratar da ignorância, ou asinidade, figura oposta ao sujeito heroico que, nos Heroicos Furores, persegue ativamente a sabedoria.

2. O tema da asinidade como símbolo da ignorância, anunciado e sempre adiado em obras anteriores, já aparece no diálogo preliminar do De umbris idearum de 1582, onde o detrator da arte da memória é ironicamente apresentado como descendente do asno preservado na Arca de Noé.

3. No Cantus Circaeus o asno é deliberadamente reservado para um exame mais grave, e na Ceia das Cinzas a qualificação de Osiander como asno ignorante e presunçoso constitui uma caracterização teórica de seu ficcionalismo cético e fideísta, que reduzia o copernicanismo, chave da recuperação humana da verdade cosmológica, a mera hipótese matemática imaginária.

4. Na Expulsão da Besta Triunfante a asinidade manifesta-se sobretudo na fé reformada de Lutero e seus seguidores, condenados a transmigrar de asno em asno por sua ociosidade e por sua confiança na justificação pela fé, de modo que a ignorância-asinidade, unida ao pedantismo, emerge como raiz da subversão de valores e da crise do mundo contemporâneo, expressa na cosmologia aristotélico-ptolemaica e no próprio cristianismo.

5. Ao lado dessa dimensão radicalmente negativa, insinua-se no Spaccio outro aspecto da asinidade, pois os Asnos da constelação do Caranguejo são poupados com uma alusão irônica ao Sermão da Montanha, e as sedes da Ursa Maior e do Erídano ficam sem determinação, sinal de que o exame da asinidade e a crítica do cristianismo permaneciam pendentes.

6. A Expulsão revela-se assim uma obra inconclusa, completada pela Cabala, na qual a sede da Ursa Maior passa a ser ocupada pela Asinidade em abstrato e a do Erídano pela Asinidade em concreto, representada pelo cristianismo, e a ambivalência entre essas duas faces permite, sob o manto aparente da primeira, reduzir sarcasticamente o cristianismo e seus aliados, o aristotelismo e o ceticismo, a pura ignorância pervertida.

7. Apesar de sua longa gestação, a Cabala permanece uma obra informe e inacabada, composta a partir de escritos dispersos e encerrada com a constatação da impossibilidade de concluir a elucidação da asinidade, de modo que não ultrapassa o caráter de introdução, e Bruno jamais retomou o tema de forma monográfica, chegando em 1591 a declarar a obra suprimida por ter desagradado ao vulgo e aos sábios.

II. A «Cabala» bruniana e a literatura sobre o asno e a ignorância

1. A Cabala del cavallo pegaseo filia-se formalmente à vasta literatura renascentista sobre o asno e a ignorância, nascida da admiração humanista pelos modelos clássicos de Lúcio ou o asno e do Asno de ouro de Apuleio e desdobrada em imitações como o Asino de Maquiavel, a Asinaria de Folengo, o elogio do asno de Agrippa de Nettesheim, as composições de Berni e Pino, os Hieroglyphica de Valeriano e a tradição do elogio da estultícia inaugurada pelo Elogio da loucura de Erasmo.

2. Embora conheça e utilize pontualmente essa literatura, Bruno reivindica a originalidade de seu tratamento, que não se reduz à zombaria irônica da asinidade, mas formula uma dimensão positiva da ignorância como símbolo da sabedoria e mediadora necessária para que a sabedoria criada apreenda a verdade.

3. A defesa da sinceridade do elogio da asinidade na «Declamação ao leitor», de tom erasmiano, ampara-se na dimensão positiva da ignorância para desdobrar, sob essa cobertura, a ironia e o sarcasmo que reduzem a atitude espiritual judaico-cristã a uma asinidade negativa e absoluta, privada de qualquer conteúdo de sabedoria.

III. Recuperação da verdade e desvelamento da impostura: a crítica bruniana do aristotelismo e do cristianismo e a descoberta da mutação universal

1. Os diálogos cosmológicos e a Expulsão haviam recuperado, pelo desenvolvimento consequente do copernicanismo, a verdadeira face do universo infinito, homogêneo e divino como explicação eterna da potência divina e único mediador entre o homem e a divindade, fundamento de uma regeneração moral e de uma reforma religiosa capazes de desmascarar a impostura de Cristo, que, a partir da subversão aristotélica, se apresentara como único mediador e única garantia de vida eterna.

2. Esses diálogos também haviam revelado a realidade natural como mutação incessante sob a lei da alternância dos contrários dentro da permanência inalterável de uma substância única e universal, mostrando que o aristotelismo, ao atribuir caráter substancial aos indivíduos compostos e efêmeros, abria caminho ao vão e ilusório terror da morte.

3. A filosofia, transmitida também pelos poetas e pelos mitos antigos, ensina que a substância permanece e o ser não perece, de modo que a morte não existe e não há sentido em temê-la, sendo a realidade uma metamorfose incessante da substância divina e imortal.

4. A errônea concepção aristotélica da substância, ao ontologizar os indivíduos separados do substrato universal, fez o mito de metamorfose perder sua transparência e degenerar em zoolatria, gerou o temor da morte e tornou possível a sedução pela impostura de Cristo, buscado não mais na natureza, mas pela fé em sua promessa e pela Eucaristia, de modo que o suposto caçador, falso Acteão, acaba caçado por uma falsa Diana.

5. Ficava assim evidente a plena solidariedade histórica e conceitual entre a falsa imagem aristotélico-ptolemaica do universo e a impostura cristã, bem como a raiz da ociosa doutrina luterana da justificação pela fé e do nulo valor das obras, em contraste com uma filosofia que abre os sentidos, engrandece o entendimento e reconduz o homem à verdadeira beatitude.

6. Enquanto a Ceia, o De la causa e o Del infinito expunham a vertente cosmológico-ontológica dessa filosofia, a Expulsão iniciara a tarefa de abrir o «Sileno invertido», criticando o cristianismo e a Reforma e propondo uma reforma moral-religiosa apoiada na antiga religião pagana do mundo e na religião política da Roma republicana, ponto de partida que a Cabala retoma e prolonga.

IV. A ambiguidade do asno: a asinidade positiva

1. A mutação universal deve ter como correlato humano o movimento e a ação, pois uma existência marcada pela estagnação e pela passividade é antinatural e antidivina, razão pela qual a reforma moral da Expulsão exalta a Fortaleza e a Diligência, condena o ócio e seus mitos, como o Paraíso Terrestre e a justificação pela fé, e Bruno pretende encarnar essa ética em sua própria vida de exílio e trabalho.

2. Sendo a ação positiva e o ócio negativo, o asno torna-se símbolo ambivalente, e em sua face positiva a ignorância consciente de si, acompanhada do esforço paciente, humilde e constante, funciona como mediadora entre a sabedoria humana e a Verdade, alegorizando, como na trajetória de Onório e do Asno cilênico, o processo ativo e doloroso de conquista da sabedoria e da divindade pela imersão no movimento incessante da natureza.

3. Essa asinidade positiva, própria dos raros que merecem o nome de filósofos, não recebe estudo detido na Cabala, ficando reservada para os Heroicos Furores, obra dedicada à personalidade heroica que, movida pelo furor divino do eros, age não como receptáculo passivo, mas como artífice principal de seu próprio conhecimento.

V. A ambiguidade do asno: a asinidade negativa. Ceticismo e pedantismo

1. Na asinidade negativa a ignorância deixa de ser princípio de movimento e converte-se em obstinada estagnação, ócio e espera passiva de uma iluminação divina vinda de fora, renunciando à imersão na natureza, vista como estranha e inferior, para fazer do homem mero vaso e instrumento da divindade transcendente.

2. Entre as formas de asinidade negativa explicitamente condenadas figura o ceticismo dos pirrônicos e efécticos, simbolizado pela asna imóvel entre dois caminhos, incapaz de decidir, e caracterizado por uma ignorância natural que nega, com a luz da razão e dos sentidos, toda luz de razão e de sentido.

3. A crítica mais detalhada do ceticismo no diálogo II, 3 reduz suas motivações a causas psicológico-sociais, atribuindo-o à preguiça, à incapacidade de suportar o esforço e ao desejo de notoriedade fácil diante do vulgo, que levam o cético a culpar a natureza e a negar a possibilidade do conhecimento para ocultar a própria debilidade de engenho.

4. Essa crítica responde à presença do ceticismo na cultura francesa contemporânea, alimentada pelas traduções latinas de Sexto Empírico por Henricus Stephanus e Gentian Hervet e pelo desenvolvimento de um pensamento integralmente cético nos Essais de Montaigne e no Quod Nihil Scitur de Francisco Sánchez.

5. Bruno conviveu pessoalmente com Francisco Sánchez como professor em Toulouse e, ao receber dele um exemplar do Quod Nihil Scitur com respeitosa dedicatória, anotou no frontispício, junto ao título de doutor, a qualificação depreciativa de asno selvagem.

6. O aspecto mais significativo dessa corrente cética era sua associação à apologética cristã contra os filósofos e à defesa do dogma e da tradição católica contra a Reforma, como reconheciam Henricus Stephanus e sobretudo Gentian Hervet, para quem Sexto Empírico servia para mostrar que, sendo tão difíceis as coisas naturais, as sobrenaturais superam o engenho humano e só podem ser apreendidas pela fé.

7. Montaigne, na «Apologia de Raimundo Sebond», fazia uso semelhante do ceticismo, propondo defender a religião católica contra filósofos e doutores reformados mediante a completa humilhação do orgulho humano e a demonstração da vaidade e insignificância da razão diante da majestade divina.

8. O emprego do ceticismo, como crítica integral do conhecimento humano, constitui um remédio suicida e desesperado reservado a casos extremos, como a defesa da fé contra os novos doutores, entre os quais se incluem não só filósofos, mas também teólogos e ministros da Reforma.

9. A Apologia de Montaigne culmina na exaltação do homem automarginalizado da natureza e reduzido a uma entrega fideísta, incapaz de elevar-se acima de si mesmo senão pela mão milagrosa de Deus e pela renúncia a seus próprios meios.

10. A presença conjunta do ceticismo e do cristianismo paulino na Cabala decorre da percepção de sua solidariedade conceitual e ética, de modo que Bruno concorda com Hervet e Montaigne quanto à coincidência entre ambos, mas inverte radicalmente a valoração, vendo no fideísmo cético-cristão, à espera passiva de uma metamorfose operada pela divindade transcendente, uma asinidade negativa oposta à nobreza da asinidade positiva que busca o divino na natureza pela ação e pelo conhecimento.

11. Também o pedantismo é condenado como asinidade negativa, enquanto falso saber que ignora a própria ignorância, abrangendo tanto o pedantismo humanista de gramáticos e retóricos quanto a representação aristotélico-ptolemaica do universo, cujo perigo maior reside na atitude ética e epistemológica de obstinada fixação no aprendido e de resistência à mutação intelectual, vício que não se corrige apenas com a pregação da verdade, mas exige a formação de um sujeito novo, humilde, paciente e esforçado, imerso na metamorfose natural.

VI. A «santa Asinidade»: o cristianismo como exemplo supremo de asinidade negativa: Bruno e Erasmo

1. A ignorância cristiana, ou «santa asinidade», é a espécie mais acabada de asinidade e objeto central da Cabala, que leva ao máximo a crítica do cristianismo iniciada na Expulsão, mas sob a forma de um aparente elogio que, amparado na ambiguidade da asinidade positiva, converte a exaltação irônica em ridicularização completa e apresenta a besta triunfante viva em sua verdadeira essência.

2. O «elogio do asno» que abre a Cabala expõe no cristianismo todos os componentes da asinidade negativa, como a indiferença e a hostilidade em relação à natureza, a renúncia ao movimento e a ociosa fixação de quem permanece de joelhos e mãos juntas, esperando passivamente de Deus a própria ventura.

3. Na «Declamação ao leitor estudioso, devoto e piedoso», sob a forma do sermão sacro e inspirando-se no Elogio da loucura, o falso elogio denigre a ociosidade, a preguiça e a vileza de uma atitude moral-religiosa que espera a salvação passivamente pela fé sem obras em um redentor, ao mesmo tempo subvertendo essa subversão dos verdadeiros valores.

4. No Elogio erasmiano, anterior à Reforma, a loucura e a estultícia da fé em Cristo possuem valor inequivocamente positivo, pois, diante do ceticismo quanto às capacidades da razão, fundem a loucura divina platônica e a loucura paulina da primeira epístola aos Coríntios para elevar o homem a um âmbito superior inacessível à sabedoria mundana, concluindo que a religião cristã tem parentesco com a estultícia e não com a sabedoria.

5. Para Bruno, ao contrário, essa loucura cristã é ignorância e asinidade negativa da pior espécie, e as mesmas passagens de Coríntios e Isaías servem para mostrar não a elevação a um plano superior, mas a queda num engano e a precipitação no abismo da degradação humana, indiferente à natureza e à ruína dos povos em nome da salvação da alma.

6. Partindo de uma leitura minuciosa de Erasmo, como já fizera na Expulsão com os Silenos de Alcibíades e o De libero arbitrio, Bruno estende ao cristianismo inteiro a crítica erasmiana do luteranismo e aplica a Cristo e à religião cristã a condição de «sileno invertido» e de estultícia negativa, fazendo do cristianismo, unido à cosmovisão aristotélico-ptolemaica, não a superação do mal, mas o mal supremo.

7. A ideia de que a loucura cristã implica queda num engano pode ter partido também de Erasmo, que no De libero arbitrio apontava a dificuldade de discernir o verdadeiro sentido da Escritura em questões capitais e o problema do critério para decidir quem possui realmente o Espírito em meio a tantos que pretendiam possuí-lo.

8. Essa situação evidenciava não só a dificuldade de resolver a controvérsia, mas também que muitas das partes em conflito estavam sinceramente enganadas em sua certeza interior de possuir o Espírito, confundindo a presença divina com algo muito diverso e a verdade com a falsidade.

9. Diante dessa incerteza, Erasmo inclinava-se ao ceticismo, submetendo seu juízo à autoridade das Escrituras e dos decretos da Igreja, enquanto Lutero, no De servo arbitrio, respondia com uma condenação fulminante, afirmando que suprimir as asserções equivale a suprimir o cristianismo e que o Espírito Santo não é cético.

10. Nenhuma das duas atitudes é aceitável para Bruno, pois ambas trazem o selo da asinidade negativa cristã: Erasmo é o asno cético-cristão que se submete a instâncias superiores, e Lutero apenas desloca a instância de submissão para a Escritura e para Cristo, concebendo a vontade humana, corrompida pelo pecado original, como uma besta de carga cuja montaria Deus e Satanás disputam.

11. Bruno aplica então a Lutero, à Reforma e ao cristianismo inteiro a suspeita erasmiana da confusão entre inspiração divina e possessão demoníaca, replicando na Cabala à imagem luterana do asno montado com a pergunta sobre como o animal distinguiria se quem o monta é Deus ou o diabo, suspeita que para ele é plena convicção de que Cristo e seus apóstolos foram inspirados por gênios malignos que dominam facilmente os espíritos ociosos, ignorantes e crédulos.

12. Lançando Erasmo e Lutero um contra o outro, Bruno amplia a condenação da Reforma a uma condenação geral do cristianismo e transfere à tradição pagã a excelência segundo o critério dos frutos, contrapondo os frutos virtuosos da antiga sabedoria greco-egípcia aos frutos cristãos de falsas profecias, sedições civis e conventos degenerados, nos quais vê o cumprimento da profecia hermética que anuncia o retorno da antiga sabedoria.

VII. A doutrina da alma na «Cábala» e a naturalização do sujeito humano

1. A redução aristotélica do universo a um ente finito, somada à depreciação cristã do mundo como criatura perecível e à atribuição de caráter substancial ao indivíduo composto, desligou o homem da natureza e introduziu o temor fantasmal da morte, pondo fim ao saber antigo do universo infinito, da substância única em mutação, da imanência divina e da continuidade do ser pela metamorfose ativa e pela transmigração da alma.

2. Com o desaparecimento dessa sabedoria egípcio-caldeu-grega, o mito antigo perdeu seu sentido de alegoria da imanência divina e da mutação universal, convertendo-se para o vulgo em narrativa gratuita de metamorfoses arbitrárias e zoolatria, enquanto em seu lugar se impunha a «fábula senil e bestial» da salvação do indivíduo pela fé na justiça de Cristo.

3. A crítica do cristianismo e a afirmação de uma nova ética e de uma nova atitude religiosa pressupõem a restauração da verdadeira imagem do universo e da verdadeira doutrina da substância, já reiteradas na Expulsão como ponto de partida da reforma de Júpiter, com a continuidade da vida e da remuneração situada na própria natureza mediante a transmigração da alma.

4. A Cabala retoma essa doutrina, contraposta à crença cristã, por meio da experiência de Onório, que recorda suas sucessivas metamorfoses desde o asno, passando por Xenófanes e pelo próprio Aristóteles, até sua atual sabedoria humana, exemplificando a escatologia cósmica da alma partilhada com a tradição pitagórico-platônica e cujos vestígios se julgam encontrar até na Bíblia.

5. A experiência de Onório também apresenta o princípio que fundamenta a metempsicose, a saber, a unidade e universalidade do espírito, que, despojado do corpo, não difere em gênero nem em espécie dos demais espíritos e se individualiza com maior ou menor capacidade intelectiva conforme a matéria corporal em que se aloja.

6. Apoiando-se em Ovídio, mas imprimindo à doutrina uma direção nova, Bruno inverte a relação aristotélico-galênica entre alma e corpo e, seguindo o naturalismo de Anaxágoras e Lucrécio, faz da inteligência uma consequência da configuração física humana, em particular da mão, instrumento dos instrumentos, radicalizando assim a naturalização do sujeito humano e da cultura.

VIII. Os temas da «Cabala» e o processo inquisitorial

1. A documentação do processo inquisitorial mostra que o tribunal dispunha da Ceia, do Del infinito, do De la causa, do Cantus Circaeus, do De minimo e do De monade, mas não dos diálogos morais, de modo que a Expulsão só foi conhecida no fim de 1599 e mencionada na sentença, enquanto da Cabala não há qualquer referência ao longo de todo o processo.

2. Desde a denúncia inicial de Mocenigo em 1592 e as posteriores de frei Celestino de Verona, Bruno enfrentou acusações baseadas em supostas declarações verbais que coincidiam com motivos centrais da polêmica anticristã da Expulsão e da Cabala, como a negação da transubstanciação e da Trindade, a qualificação de Cristo como mago e sedutor, a transmigração das almas e a afirmação de que os frades são todos asnos.

3. A acusação de asinidade, que Bruno podia negar facilmente na ausência do apoio teórico dos diálogos morais, foi deixada de lado no curso do processo, ao passo que a metempsicose e a relação entre alma universal e almas particulares, centrais em sua ontologia e marca de sua divergência com o cristianismo, permaneceram como acusações fundamentais até figurar entre as razões da condenação.

4. Nos interrogatórios venezianos a metempsicose e a unidade da alma universal reaparecem reiteradamente, e Bruno mantém sua posição, apresentando-a, porém, segundo sua estratégia defensiva, como mera possibilidade filosófica verossímil, ao mesmo tempo que afirma, falando catolicamente, que as almas intelectivas vão para o paraíso, o purgatório ou o inferno.

5. Quando uma comissão examinou em 1595-1596 os livros disponíveis para extrair proposições heréticas, as censuras submetidas a Bruno em 1597 abrangeram teses centrais como a infinitude do universo, o movimento e a animação da Terra, a pluralidade de mundos, a permanência da substância com a redução da morte a mutação e o modo de criação da alma humana.

6. As respostas a essas censuras mostram que Bruno reafirmou sua filosofia, limitando-se a atenuá-la sem desnaturalizá-la, exceto quanto à imortalidade da alma pessoal, em que, por mera prudência, reconheceu a existência individual da alma humana após a morte, distinta das almas dos brutos que retornam à universalidade do espírito.

7. A fase final do processo, em 1599, concentrou-se no núcleo filosófico do pensamento bruniano para extrair dele implicações contrárias ao dogma e forçar uma abjuração que significava renunciar inteiramente à própria filosofia e à liberdade de pensamento, exigência à qual Bruno respondia aceitando abjurar erros religiosos, mas pretendendo discutir e justificar suas teses filosóficas.

8. O último esquema de abjuração, de setembro de 1599, incluía os comportamentos libertinos, os erros sobre a Encarnação e a Trindade e, sobretudo, a necessidade divina de uma criação infinita, a animação universal com a consequente dissolução da personalidade humana e a cosmologia copernicana dos mundos inumeráveis, e a impossibilidade de defender filosoficamente esse núcleo levou Bruno à decisão irrevogável de recusar a abjuração, alegando que suas proposições haviam sido mal extraídas.

9. Declarado herege impenitente, pertinaz e obstinado, Bruno foi expulso da Igreja, teve seus livros condenados à fogueira e ao Índice e foi entregue ao braço secular, mantendo até o fim sua firme fidelidade à própria filosofia, expressa tanto na réplica de que os juízes pronunciavam a sentença com mais temor do que ele a recebia quanto no gesto de rejeitar com olhar severo a imagem do crucifixo na hora da execução.