Platonismo

FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur. Gardens of philosophy: Ficino on Plato. London: Shepheard-Walwyn, 2006.

Sumário do Íon de Platão ou Sobre o Furor Poético, Dedicado ao Magnânimo Lourenço de Médici

1. No Fedro, o furor é definido como uma dissociação da mente.

2. Há duas espécies de dissociação, a loucura, nascida das doenças humanas, que rebaixa o homem abaixo da condição humana e o torna de certo modo um bruto, e o furor divino, vindo de Deus, que o eleva acima da natureza humana e o faz passar a Deus.

3. O furor divino é a iluminação da alma racional pela qual Deus reconduz do inferior ao superior a alma que caíra do superior ao inferior.

4. A queda da alma desde o princípio único de todas as coisas até os corpos atravessa quatro graus, mente, razão, opinião e natureza, intermediários entre o Uno, grau mais alto da hierarquia, e o corpo, grau mais baixo.

5. O Uno é fim e medida de todas as coisas, livre de infinitude e multiplicidade, a mente é multiplicidade estável e eterna, a razão multiplicidade móvel mas finita, a opinião multiplicidade móvel e infinita unida pela substância e pelos pontos, a natureza o mesmo difundido pelos pontos do corpo, e o corpo multiplicidade infinita, móvel e dividida por substância, pontos e momentos.

6. A alma desce e sobe por esses graus, e ao sair do Uno obteve uma unidade que unifica toda a sua essência, potências e ações, como o centro do círculo em relação aos raios, ligando não só as partes da alma entre si e ao todo, mas a alma inteira ao Uno, causa de tudo.

7. Dependendo da mente divina, a alma contempla pela mente as Ideias de todas as coisas, atendendo a si mesma recolhe os princípios universais e raciocina deles às conclusões, voltada ao corpo concebe pela opinião as formas particulares das coisas móveis e, atingindo a matéria, usa a natureza como instrumento para movê-la e moldá-la.

8. A alma cai do Uno, acima da eternidade, na multiplicidade eterna, da eternidade no tempo e do tempo no lugar e na matéria, e assim como desce por quatro graus deve subir por quatro.

9. É o furor divino que opera o retorno aos graus superiores, conforme a definição platônica.

10. Há quatro espécies de furor divino, o poético, das Musas, o dos Mistérios, de Dioniso, a profecia, de Apolo, e o amor, de Vênus, pois a alma só retorna ao Uno se ela mesma se tornar una, depois de ter caído no corpo, dividida em operações diversas e atenta a coisas separadas.

11. Na alma caída as partes superiores quase adormecem e as inferiores dominam, enchendo-a de discórdia, e cabe ao furor poético despertar pelos sons musicais as partes adormecidas, acalmar pela doçura harmoniosa as perturbadas e temperar as diversas partes da alma dissipando a dissonância.

12. Como ainda resta multiplicidade na alma, o Mistério, com expiações, ritos sagrados e todo o culto dos deuses, dirige todas as partes da mente ao único fim do culto a Deus, tornando a alma inteiramente una de múltipla.

13. O terceiro furor, operado por Apolo pela profecia, reconduz a mente à própria unidade, cabeça da alma, pois ao elevar-se acima da mente até a unidade a alma percebe o futuro.

14. Tornada una pela unidade inerente à sua essência, resta à alma converter-se no Uno acima da essência, o que a Vênus celeste realiza pelo amor, desejo da beleza divina e anseio pelo bem.

15. O primeiro furor tempera a discórdia, o segundo faz das partes temperadas um todo, o terceiro eleva esse todo acima das partes e o quarto conduz ao Uno acima da essência e absoluto.

16. O primeiro furor distingue o cavalo bom, razão e opinião, do mau, fantasia confusa e natureza, o segundo submete o mau ao bom e o bom ao cocheiro, a mente, o terceiro dirige o cocheiro ao seu senhor, a unidade, e o quarto volta esse senhor ao Senhor de todas as coisas, em cuja presença o cocheiro repousa os cavalos junto à manjedoura da beleza divina e lhes dá ambrosia e néctar, a visão da beleza e a alegria dessa visão.

17. Essas quatro operações do furor são tratadas em geral no Fedro, o amor em particular no Banquete e o furor poético no presente diálogo, intitulado Íon.

18. O furor poético é a possessão pelas Musas que, escolhendo uma alma terna e invencível, a desperta e excita pela poesia lírica e outras instrutivas ao gênero humano, sendo a possessão o arrebatamento da alma pelas influências divinas, a ternura sua docilidade às Musas, a invencibilidade sua imunidade às coisas inferiores, o despertar sua passagem do sono do corpo à vigília da mente e da morte à vida, e a excitação o estímulo a cantar o que contempla e prevê.

19. Quem se aproxima do templo poético das Musas sem furor é vazio, assim como sua poesia, pois nenhuma poesia de valor se obtém sem a mais alta bênção de Deus, tese sustentada também no Íon, onde se expõem a origem do furor e os graus pelos quais desce.

20. Como Deus, a fortuna e a arte governam todos os assuntos humanos, segundo o quarto livro das Leis, a poesia é dom de Deus, acaso da fortuna ou obra da arte, questão examinada com o rapsodo Íon, recitador, intérprete e cantor de poemas.

21. Íon interpretava somente Homero, e perfeitamente, sem atenção a Hesíodo e outros poetas que tratam dos mesmos temas pela mesma arte, o que mostra que não o fazia por acaso, que não produziria interpretação contínua e ordenada, nem por arte, que julgaria tudo o que lhe pertence, mas por inspiração divina.

22. Se a capacidade humana é fraca demais para compreender a poesia já transmitida, muito mais o é para produzi-la, razão pela qual nem Homero nem nenhum verdadeiro poeta compôs sem inspiração celeste.

23. Os poetas transmitem todas as artes e ciências, quando é difícil ao esforço humano compreender sequer parte de uma só, e muitos, passado o furor, não entendem o que escreveram, embora em furor tenham tratado corretamente de matérias que os peritos só alcançam por especialização.

24. Frequentemente um homem simples e inculto torna-se de súbito bom poeta e canta algo magnífico e divino, pois realizar grandes coisas num instante não é obra humana, e Deus prefere servir-se dos incultos e dos loucos para que não se atribua a obra ao engenho e ao esforço humanos, donde a poesia é dada por Deus e pelas Musas.

25. Deus designa Apolo e as Musas designam as almas das esferas do mundo, pois de Júpiter, mente de Deus, procede Apolo, mente da alma do mundo, e com a alma do mundo inteiro e as oito almas das esferas celestes formam-se as nove Musas, cujo movimento harmonioso produz uma melodia distribuída em nove sons, as nove Sereias que cantam a Deus.

26. Apolo é conduzido por Júpiter e o coro das Musas por Apolo, pois a mente da alma do mundo, iluminada por Júpiter, ilumina as almas do mundo e das esferas.

27. O furor desce por estes graus: Júpiter arrebata Apolo, Apolo ilumina as Musas, as Musas despertam as almas ternas e invencíveis dos poetas, os poetas inspiram seus intérpretes e os intérpretes movem os ouvintes.

28. As almas são arrebatadas por Musas diversas conforme as esferas e estrelas que lhes couberam, sendo Calíope a voz resultante de todas as esferas, Urânia a do céu estrelado, Polímnia a de Saturno, Terpsícore a de Júpiter, Clio a de Marte, Melpômene a do Sol, Érato a de Vênus, Euterpe a de Mercúrio e Tália a da Lua.

29. Apolo é a alma do Sol e sua lira o corpo do Sol, cujas quatro cordas são os quatro movimentos solares, anual, mensal, diário e oblíquo, e cujos quatro tons são os quatro agrupamentos triplos dos signos, dos quais nascem as qualidades das estações.

30. Calíope inspirou Orfeu, Urânia Museu, Clio Homero, Polímnia Píndaro, Érato Safo, Melpômene Tâmiras, Terpsícore Hesíodo, Tália Virgílio e Euterpe Ovídio.

31. O mesmo Febo que arrebatou Lino desperta agora Lourenço, tendo dado a profecia a seu avô Cosimo, o arco e os poderes de cura a seu pai Piero e, por fim, a lira e os cantos a ele.