Platonismo

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You are here: Home » Autores » Bouillet » Bouillet (Ennéade III, 2, 1) – providência (pronoia)
Trace: • ENÉADA III, 5, 9 — TEORIA DO MITO • ENÉADA II, 3, 4 — OS ASTROS NÃO INFLUENCIADOS PELAS CONFIGURAÇÕES • ENÉADA III, 9, 2 — A ALMA HUMANA DEVE SE IDENTIFICAR A SEU INTELECTO • ENÉADA II, 3, 3 — OS ASTROS NÃO INFLUENCIADOS PELOS LUGARES • ENÉADA III, 1, 2: AS CAUSAS DISTANTES, EXAME E REFUTAÇÃO DAS DIFERENTES OPINIÕES. • ENÉADA III, 6, 2 — O VÍCIO É UMA ALTERAÇÃO DA ALMA? • ENÉADA II, 3, 9 — ABANDONADO A SUA ALMA INFERIOR, O HOMEM SE TORNA ESCRAVO DO DESTINO • ENÉADA III, 4, 4 — A ALMA DO MUNDO E SEU CORPO • PROMETEU, CASTIGO • ENÉADA III, 4, 3 — O DEMÔNIO QUE SE É E O DEMÔNIO QUE SE TEM
autores:bouillet:enneade-iii-2-1

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 ====== Bouillet (Ennéade III, 2, 1) – providência (pronoia) ====== ====== Bouillet (Ennéade III, 2, 1) – providência (pronoia) ======
  
-Dans ce livre Plotin s’est proposé pour but principal de réfuter les objections que l’existence du mal fait élever contre la Providence divine. Il traite donc le même sujet que Leibnitz dans sa célèbre Théodicée, et les doctrines des deux philosophes sont identiques sur plusieurs points fondamentaux, tels que le principe que le mal n’est qu’un défaut du bien, etc. Voy. ci-après les Éclaircissements sur ce livre, à la fιn du volume. (Bouillet; [[neoplatonismo:plotino:varia:mot1842|Tratado 47]])+Dans ce livre Plotin s’est proposé pour but principal de réfuter les objections que l’existence du mal fait élever contre la Providence divine. Il traite donc le même sujet que Leibnitz dans sa célèbre Théodicée, et les doctrines des deux philosophes sont identiques sur plusieurs points fondamentaux, tels que le principe que le mal n’est qu’un défaut du bien, etc. Voy. ci-après les Éclaircissements sur ce livre, à la fιn du volume. (Bouillet; Tratado 47)
  
 Plotin fait allusion à la doctrine d’Épicure qui niait la Providence divine et expliquait par le hasard l’ordre de l’univers (Diogène Laërce, liv. X, 133). Ce début rappelle en outre un passage de Platon : « SOCRATE. Dirons-nous qu’une puissance dépourvue de raison, téméraire et agissant au hasard, gouverne toutes choses et ce que nous appelons l’univers ? ou au contraire, comme l’ont dit ceux qui nous ont précédés, qu’une intelligence, une sagesse admirable a formé le monde et le gouverné ? PROTARQUE. Quelle différence entre ces deux sentiments ? Il ne me paraît pas qu’on a puisse soutenir le premier sans crime... SOCRATE. Ainsi, tu diras qu’il y a dans Jupiter, en qualité de cause, une âme royale, une intelligence royale. » (Philèbe ; t. II, p. 341-347 de la trad. de M. Cousin.) On trouve aussi la même pensée dans Philon (Allégories de la Loi, III, p. 93, éd. Mangey). (Bouillet; Plotino - Tratado 47,1 (III, 2, 1) — Existe uma providência que governa o universo) Plotin fait allusion à la doctrine d’Épicure qui niait la Providence divine et expliquait par le hasard l’ordre de l’univers (Diogène Laërce, liv. X, 133). Ce début rappelle en outre un passage de Platon : « SOCRATE. Dirons-nous qu’une puissance dépourvue de raison, téméraire et agissant au hasard, gouverne toutes choses et ce que nous appelons l’univers ? ou au contraire, comme l’ont dit ceux qui nous ont précédés, qu’une intelligence, une sagesse admirable a formé le monde et le gouverné ? PROTARQUE. Quelle différence entre ces deux sentiments ? Il ne me paraît pas qu’on a puisse soutenir le premier sans crime... SOCRATE. Ainsi, tu diras qu’il y a dans Jupiter, en qualité de cause, une âme royale, une intelligence royale. » (Philèbe ; t. II, p. 341-347 de la trad. de M. Cousin.) On trouve aussi la même pensée dans Philon (Allégories de la Loi, III, p. 93, éd. Mangey). (Bouillet; Plotino - Tratado 47,1 (III, 2, 1) — Existe uma providência que governa o universo)
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