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 >bene hà ordinato la natura, che hauendo in noi, mediante lo spirito congiunto insieme (come vogliono i Platonici) il Corpo et l’Anima; a ciascun di loro, essendo deboli et infermi, hà proueduto di opportuni rimedij: imperoche essendo il Corpo languido et infermo si viene a risanare co’rimedij, ehe li porge la Medicina; e o Espírito afligido e enfraquecido pelos espíritos aetei e pelos sons e cantos, que são remédios proporcionais, é recreado: mas a Alma encerrada nesta prisão corporal se consola por meio dos altos e divinos mistérios da sagrada Teologia.
-Mas, em um capítulo posterior, sobre a musica humana, é-nos dito que o corpo e a alma estão ligados entre si «não com laços corporais: mas (como querem os platônicos) com o Espírito, que é incorpóreo». Um pouco mais adiante, no mesmo capítulo115, o espírito desaparece completamente para se tornar, como no uso cristão ou moderno, sinônimo de “alma”, a “natura corporal”, e ambos estão, segundo nos é dito, ligados pela “concordia harmonica”. Mais tarde, Zarlino usa esse termo em seu sentido médico comum, como o instrumento da alma da sensação e do movimento.
+Mas, em um capítulo posterior, sobre a musica humana, é-nos dito que o corpo e a alma estão ligados entre si «não com laços corporais: mas (como querem os platônicos) com o Espírito, que é incorpóreo». Um pouco mais adiante, no mesmo capítulo, o espírito desaparece completamente para se tornar, como no uso cristão ou moderno, sinônimo de “alma”, a “natura corporal”, e ambos estão, segundo nos é dito, ligados pela “concordia harmonica”. Mais tarde, Zarlino usa esse termo em seu sentido médico comum, como o instrumento da alma da sensação e do movimento.
 Embora Zarlino tenha sido um importante e influente teórico musical, não encontrei nenhuma versão da teoria música-espírito entre os músicos humanistas que o seguiram, como Mei, Galileu, Bardi ou Bottrigari, nem entre La Boderie, que, como veremos, reviveu uma forma do canto órfico de Ficino. Há menções esporádicas a essa teoria, em Scaliger, por exemplo, e ela sobreviveu até o século XVII; mas, em geral, Ficino parece ter exercido pouca influência sobre a teoria musical do século XVI, e foi somente com Campanella que a teoria música-espírito dominou, de forma diferente, a concepção musical de cada um. As razões para esse sucesso relativamente modesto foram provavelmente: em primeiro lugar, sua associação com uma magia perigosa, evidentemente mais aparente para os leitores do século XVI do que para nós; em segundo lugar, as confusões e contradições contidas no conceito de espírito, do qual Zarlino acaba de nos dar um exemplo.