Differences

This shows you the differences between two versions of the page.

@@ Line 1: / Line 1: @@
+====== O espírito angélico e primário ======
+Miradola1486
+DEUS PRODUZIU, DESDE TODA A ETERNIDADE, UMA CRIATURA ÚNICA, INCORPÓREA E INTELECTUAL, TÃO PERFEITA QUANTO POSSÍVEL
+Para estar de acordo com a opinião de Plotino, dos melhores platônicos, mas também de Aristóteles, dos filósofos árabes e, especialmente, de Avicena ((Avicena, Mit., EX, 14.)), direi que Deus, desde toda a eternidade, produziu uma única criatura incorpórea e intelectual, tão perfeita quanto uma coisa criada pode ser. É por isso que ele não produziu mais nada depois dela, porque uma causa absolutamente perfeita só pode produzir um efeito absolutamente perfeito e esse efeito é o único que pode ser criado. É por isso que ele não produziu mais nada depois dela, porque uma causa absolutamente perfeita só pode produzir um efeito absolutamente perfeito, e esse efeito, por sua vez, sendo absolutamente perfeito, só pode ser único, como é o caso, por exemplo, de uma cor que é perfeita entre todas as cores, que só pode ser única, pois, sendo dupla ou múltipla, uma delas seria mais ou menos perfeita que a outra ou, então, seria idêntica à outra, o que equivaleria a dizer que elas são uma e não múltiplas, enquanto a menos perfeita não poderia, portanto, ser absolutamente perfeita. Da mesma forma, se Deus tivesse produzido outra criatura depois desse espírito angelical, ela não seria absolutamente perfeita, porque seria menos perfeita do que esse espírito.
+Esse é o argumento que uso para confirmar essa visão; parece-me mais eficaz do que o argumento usado por Avicena, que se baseia no princípio de que apenas um efeito pode derivar de uma única causa ((Provavelmente uma alusão ao Liber de causis do pseudo-Avicena. Inspirado em grande parte pelo famoso Liber de causis ex Procli elementis... comentado por Alberto, o Grande, e por muito tempo atribuído a Aristóteles, na verdade certamente por um neoplatonista do século V)).
+Mas introduzimos essas considerações aqui apenas para facilitar a compreensão de nosso propósito essencial e, portanto, não nos deteremos em examiná-las mais de perto. Portanto, é suficiente saber que, para os platonistas, nenhuma outra criatura pode derivar imediatamente de Deus além desse espírito angélico e primário, e eu especifico “imediatamente”, uma vez que Deus também pode ser chamado de causa, mas uma causa mediata e remota, dos outros efeitos produzidos por esse espírito angélico ou por qualquer outra causa secundária.
+É por isso que me espanta que Marsílio acredite, de acordo com Platão, que nossa alma é imediatamente produzida por Deus; o que não é menos repugnante para os discípulos de Proclus do que para os de Porfírio.
+Essa primeira criatura é chamada, às vezes pelos platônicos, às vezes pelos antigos filósofos Mercúrio Trismegisto e Zoroastro ((Isto é o que Ficino diz: “O primeiro foi Zoroastro, líder dos Magos; o segundo, Hermes Trismegisto, príncipe dos sacerdotes egípcios; Hermes foi sucedido por Orfeu, e Aglafeu foi iniciado nos mistérios de Orfeu; Aglafeu foi sucedido na teologia por Pitágoras; Pitágoras por Platão...”. Théologie platonicienne, t. III, livre XVII, cap. I, traduzido por R. Marcel, Belles Lettres, 1978. Deve-se acrescentar que, de acordo com o Quattrocento, Moisés foi contemporâneo de Hermes Trismegisto, que teria o iniciado nos mistérios egípcios. Sabemos que Hermes era, na verdade, um ou mais neoplatonistas do século III d.C.)), de filho de Deus, ou sabedoria, ou espírito, ou razão divina, que alguns ainda interpretaram como sendo o Verbo. Mas todos devem ter cuidado para não acreditar que isso é o que nossos teólogos chamam de Filho de Deus, pois por Filho queremos dizer uma essência idêntica ao Pai, igual a Ele em tudo, um criador e não uma criatura, enquanto o que os platonistas chamam de filho de Deus deve ser comparado ao primeiro anjo e ao mais nobre que Deus criou.