Platonismo

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====== Noûs como mente e mundo ======
//THE ARCHITECTURE OF THE INTELLIGIBLE UNIVERSE IN THE PHILOSOPHY OF PLOTINUS (1967)//

O próximo aspecto de Noûs a ser considerado é o psicológico, Noûs como mente.
  - A retenção de um nome tão tradicional mostra que este é, em certo sentido, o aspecto mais primitivo e fundamental da complexa concepção de Plotino.
  - Este aspecto da Segunda Hipóstase é o que se liga mais claramente ao pensamento anterior.

A separação do princípio supremo em dois, Noûs e aquilo que o transcende, resultou em modificações importantes na concepção de Noûs como mente.
  - Para entender corretamente essas modificações, é preciso examinar o papel desempenhado no sistema de Plotino pela concepção de Indefinido ou Díade Indefinida.
  - A Díade Indefinida deriva de Platão e ocorre frequentemente no pitagorismo pós-platônico, sendo parte da tradição comum platônico-pitagórica herdada por Plotino.

A doutrina de Plotino do Indefinido espiritual resulta da combinação da apresentação tradicional da Díade Indefinida com a doutrina de Aristóteles sobre o Indefinido como potência pura.
  - Esta última geralmente entra no pensamento de Plotino através da aplicação que Aristóteles faz dela no De Anima ao sujeito que pensa ou percebe.
  - No tratado Sobre os Dois Tipos de Matéria, o Indefinido inteligível é apresentado como o substrato comum que é informado e diferenciado pelas formas.

A representação das Ideias como princípios de divisão e multiplicidade em Noûs e da matéria como um princípio de unidade é difícil de reconciliar com o pensamento normal de Plotino.
  - O que parece estar presente aqui é uma tentativa mal-sucedida de adotar a doutrina aristotélica de forma e matéria sem adaptá-la adequadamente às exigências do sistema.
  - Plotino parece ter percebido a insatisfatoriedade dessa posição, pois na discussão posterior sobre Potência e Ato, a argumentação peripatética ortodoxa não reaparece.

Nos trechos citados da Quinta Enéada, não há vestígio do hilomorfismo aristotélico.
  - O que se tem é simplesmente uma explicação do Indefinido de Platão e do princípio do limite em termos da psicologia de Aristóteles.
  - Através da equação da atualização da mente por aquilo que ela pensa com a delimitação e informação da Díade Indefinida pelo Uno, Plotino pode fornecer um relato mais satisfatório das relações do Uno e Noûs.

Para Plotino, o conteúdo de Noûs não é o Uno, mas a unidade múltipla dos inteligíveis.
  - O princípio informador de Noûs, e o objeto primário de sua contemplação, é o Uno.
  - O que se está lidando aqui é com aquela contemplação mais normal e constante pela qual Noûs é ela mesma.

A multiplicidade vem para Noûs a partir do Uno, que é incapaz de manter o poder que adquire do Uno em seu estado original.
  - Em VI.7, Noûs deriva seu poder de gerar a multiplicidade das Ideias a partir do Uno.
  - Em V.3, o retorno de Noûs à sua fonte é descrito como consistindo em dois estágios.

As Formas, o número, a multiplicidade interna do Uno-Ser, são o modo como o Uno é apreendido por e informa Noûs.
  - A multiplicidade incurável da Mente Divina faz com que o próprio Uno seja espelhado nela, não em sua própria simplicidade, mas como multiforme.
  - O problema do desenvolvimento da multiplicidade a partir da unidade absoluta é resolvido através da incapacidade da mente contemplativa de reproduzir a unidade absoluta em si mesma.

Encontra-se uma solução semelhante, embora em um cenário muito diferente, no relato de Filão sobre a aparição múltipla de Deus ao intelecto humano.
  - No De Abrahamo, Filão diz que quando a alma é iluminada por Deus, ela o vê como triplo.
  - Nas Quaestiones in Genesim, Filão afirma que a mente vê Deus como triplo devido à fraqueza de sua visão.

Há uma semelhança real na ideia fundamental de que a mente apreende o princípio supremo em multiplicidade porque é incapaz de apreender sua unidade absoluta.
  - Neste ponto do sistema, a relação de Noûs como mente com o Uno, há uma similaridade mais próxima entre o pensamento de Plotino e Filão do que em qualquer outro ponto.
  - A influência de Filão sobre Plotino, se existir, é estritamente limitada, fornecendo um meio de unir ideias platônico-pitagóricas sobre a geração do número com a concepção de Noûs como Mente contemplativa.

Neste aspecto, Noûs é realmente anterior aos inteligíveis, que são produzidos pela atividade intelectual de Noûs ao contemplar o Uno.
  - Sempre que a relação de Noûs com o Uno está em questão, é o aspecto intelectual da segunda hipóstase, Noûs como mente, que é predominante.
  - Quando se considera a relação de Noûs com o universo visível, os inteligíveis se tornam de importância predominante, e Noûs como mente cai relativamente em segundo plano.

O trabalho de ordenar e governar o cosmos inferior recai sobre a alma superior ou universal.
  - Esta alma superior é a representante mais próxima em Plotino do segundo deus de Numênio e também da mente de todo o céu de Albino.
  - É o Noûs de Plotino, não o Uno, que corresponde e pretende corresponder ao Noûs supremo de escritores anteriores.

A relação da alma superior com Noûs não requer tratamento muito detalhado, pois não envolve grande modificação no caráter de Noûs.
  - Em muitas passagens, a relação da alma com Noûs é exatamente paralela à de Noûs com o Uno.
  - Noûs é a fonte do que é bom, belo e inteligente na alma, que é uma emanante de Noûs.

A tensão entre os dois tipos de pensamento é muito marcada neste ponto do sistema.
  - Um tipo mostra um mundo hierárquico ordenado de hipóstases nitidamente separadas.
  - O outro tipo mostra o eu infinito, ao qual nenhum limite pode ser posto e que é idêntico ao Todo.

A concepção de Noûs como o mundo arquetípico, o universo do ser real, está ligada à apresentação da Alma como uma habitante legítima do mundo de Noûs.
  - A alma é a única entidade que habita ambos os mundos, o mundo de Noûs e o universo visível.
  - Na apresentação deste mundo arquetípico, Plotino é até certo ponto original, embora sua originalidade resulte da combinação de tradições pré-existentes.

A descrição de Plotino do universo de Noûs tem uma base platônica tão óbvia e genuína quanto qualquer parte das Enéadas.
  - O Timeu fornece a completude, a oniabrangência, a vivacidade e o caráter eterno e imutável do Universo Ideal.
  - As origens claramente platônicas e aristotélicas da doutrina do Universo Inteligível tornam menos provável a visão de que se trata simplesmente do universo orgânico de Posidônio transferido para um plano superior.

O caráter orgânico do universo inteligível não depende para Plotino de quaisquer teorias estoicas sobre a vitalidade da matéria aparentemente inorgânica.
  - Plotino aceita essas teorias como verdadeiras em seu lugar apropriado, como aplicáveis a este mundo perceptível pelos sentidos.
  - O princípio pelo qual aquele mundo é organizado como uma unidade-na-diversidade é psicológico, o da interpenetração espiritual.

O universo inteligível de Plotino é sempre um universo de mentes e em uma mente, concebido em termos da psicologia aristotélica.
  - Noûs e seu objeto são os mesmos ali, dois aspectos de uma entidade, pois a mente é o que pensa.
  - A separação e distinção, como geralmente concebidas, estão essencialmente ligadas à matéria, ao espaço e ao tempo.

Há certamente elementos estoicos posidonianos presentes no relato de Plotino sobre o mundo de Noûs.
  - A aceitação das Formas dos indivíduos é um desses elementos, derivada da doutrina estoica do agente particular.
  - O uso que Plotino faz da escala estoica de unidade lhe fornece um argumento útil, mas não acrescenta nada importante ao seu sistema.

A doutrina das Ideias dos indivíduos é primariamente um aspecto da preocupação de Plotino com a alma individual.
  - No tratado em que Plotino registra essa aceitação, ele vai além da posição estoica e argumenta vigorosamente contra ela.
  - A principal ansiedade de Plotino é garantir o status do indivíduo, do próprio Sócrates, no universo inteligível.

Conclui-se que o mundo de Noûs de Plotino é uma unidade-na-diversidade em um sentido platônico ou aristotélico, não estoico.
  - Não se trata tanto de um corpo orgânico, mas de um sistema vivo de Formas ou de um mundo no qual Mente, mentes e objetos de intelecção se interpenetram e são um.
  - As concepções de Noûs como mente e Noûs como mundo estão intimamente ligadas.