Platonismo

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====== Summum bonum ======
(AGATHON) (1987:157-158)

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A ideia do Bem deu origem a numerosas exegeses por parte dos comentadores. Assim, "na era cristã", diz-nos Heidegger, "o ἀγαθόν de Platão foi interpretado no sentido do summum bonum, ou seja, como Deus criador". Esta assimilação do ἀγαθόν platônico ao Deus dos cristãos é, de fato, bastante abusiva, e por uma razão essencial. Pois, para além do fato de se desenrolar numa dimensão de pensamento inteiramente desconhecida dos gregos, ignora deliberadamente o estatuto fundamentalmente eidético do Bem em Platão. "Platão", diz Heidegger, "fala de ίδέα τοῦ ἀγαθοῦ, ele pensa o ἀγαθόν como ἰδέα.... Isso é pensado em sentido grego — e é contra isto que falham todas as sutilezas da exegese teológica ou pseudoteológica". O ἀγαθόν em Platão é uma ideia, e é precisamente contra esta dimensão ideal fundamental do ἀγαθόν platónico que esbarram todas as interpretações que o tentam assimilar ao Deus cristão, por exemplo. (157) É esta idealidade, pelo contrário, que a exegese não deve perder de vista.

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L’idée du Bien a suscité de la part des commentateurs de nombreuses exégèses. C’est ainsi qu’ « à l’époque chrétienne, nous dit Heidegger, on a interprété l’ἀγαθόν de Platon au sens du summum bonum, c’est-à-dire en tant que Deus creator ». Cette assimilation de l’ἀγαθόν platonicien au Dieu des Chrétiens est en réalité tout à fait abusive, et cela pour une raison Essentielle. Car outre qu’elle se déploie dans une Dimension de la pensée tout à fait inconnue des Grecs, elle fait délibérément abstraction du statut fondamentalement eidétique du Bien chez Platon. « Platon, dit Heidegger, parle de l’ίδέα τοῦ ἀγαθοῦ, il pense l’ἀγαθόν en tant qu’ἰδέα... Cela est pensé au sens grec — et c’est contre quoi échouent toutes les subtilités de l’exégèse théologique ou pseudothéologique ». L’ἀγαθόν chez Platon est une idée, et c’est précisément contre cette dimension idéelle fondamentale de l’ἀγαθόν platonicien que viennent buter toutes les interprétations qui tentent de l’assimiler au Dieu chrétien par exemple. (157) C’est cette idéalité, au contraire, que l’exégèse ne doit pas perdre de vue.

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[BOUTOT, Alain. Heidegger et Platon. Le problème du nihilisme. Paris: PUF, 1987]

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