Platonismo

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====== Determinações da Ideia ======
//[[.:start|Mesquita]]//

A ideia é "o que cada coisa é" — sua mais expressa e constante definição no período dos diálogos doutrinais, chegando a constituir uma espécie de outro nome da ideia.
  * Não significa que a ideia se confunde com "as coisas que são", mas que é o "é" de cada coisa, seu ser — o que cada coisa precisamente é.
  * Na República, Platão afirma: "...estabelecemo-las agora como sendo unas, segundo a ideia única de cada uma delas, à qual chamamos o 'que é' de cada coisa."
  * Na República, a propósito do fazedor de camas: "a ideia é o que a cama é" — e se ele não faz o que é, não pode fazer o ente, mas apenas algo semelhante ao ente que todavia não o é.

No Fédon, encontra-se a formulação mais paradigmática dessa identificação, na discussão inicial entre Sócrates e Símias sobre a imortalidade da alma.
  * Sócrates pergunta a Símias se o próprio justo, o belo e o bem são algo, e se alguma vez foram vistos com os olhos — ao que Símias responde negativamente.
  * Sócrates afirma falar "acerca da essência de todas as coisas, que é o que cada uma precisamente é."
  * A assimilação da ideia ao que cada coisa é, por mediação da essência, não surge isolada no Fédon — ocorre em muitas outras ocasiões nos diálogos.

A passagem da República apresenta a identificação por um triplo modo, cada um conduzindo a consequências que envolvem a totalidade do ensinamento das ideias.
  * Há uma ideia para cada tipo de multiplicidade, o que radica a ideia numa relação vinculativa com os entes múltiplos de que é ideia.
  * A ideia é de cada coisa — o genitivo tem sentido possessivo: cada multiplicidade possui, e dir-se-ia mesmo é, uma ideia; cada multiplicidade é unidade segundo a ideia única.
  * A explicitação final: a ideia é "o 'que é' de cada coisa", ou seja, o seu ser.

A noção fundamental que atravessa e atribui sentido a todos esses aspectos é que ideia e coisa são duas perspectivas, dois atenderes, duas posições do mesmo.
  * Uma posição "põe" o mesmo como múltiplo — e a isso se chama simplesmente a coisa.
  * A outra posição "põe" o mesmo como uno — e a isso se chama ideia.
  * Ser belo e ser o belo são dois aspectos do mesmo — o belo tomado em si mesmo como ser das coisas belas, e as próprias coisas belas no seu incompleto e adveniente ser belo.
  * O "mesmo" de que ideia e coisa são posições é a própria ideia, pois ela é a coisa tomada puramente em si mesma — o ser que propriamente é.

A segunda passagem da República esclarece o estatuto ontológico do particular perante a ideia, mostrando que a relação entre ambos é estritamente uma relação de ser ou de modos de ser.
  * O particular é algo semelhante ao que é e que, no entanto, não o é — é, precisamente por isso, algo que "não é plenamente."
  * A ideia é o que o particular é e é, portanto, aquilo que verdadeiramente é; o particular não é aquilo que verdadeiramente é, mas apenas um simulacro e, por isso, não é plenamente.
  * O que o particular não é é justamente o que ele próprio é, ou seja, o seu ser — e é sob essa perspectiva que ganha inteiro significado a negação "não é plenamente": ele nunca é "perfeitamente o que é."

O sentido da metáfora do ser-imagem do particular é também estritamente ontológico — a "cama particular" é imagem da "verdadeira cama" porque nunca chega a ser o que é.
  * Tal como uma sombra, um reflexo, uma cópia ou um retrato nunca chegam a ser o que refletem, copiam ou retratam.
  * A marca originária da carência ontológica do particular é sempre, para Platão, a dupla participação no ser e no não-ser.
  * O particular nunca é plenamente significa: o particular nunca é o que é, senão que sempre é e não é aquilo que é.
  * É necessário que o ser deficitário do particular seja justificado pelo que é plenamente o que ele só é de modo deficitário — e isso é o que verdadeiramente é, enquanto o particular é apenas sua imagem imperfeita.

Da determinação da ideia como "o que cada coisa é" resultam duas consequências fundamentais que conduzem às demais determinações da ideia.
  * A diferença entre ideia e particulares consiste numa dupla modalização do mesmo.
  * Esse "mesmo" que se modaliza duplamente é a própria ideia, enquanto ela é absolutamente o que a coisa é apenas relativamente.
  * Dessas duas consequências decorrem diretamente as outras determinações fundamentais a investigar: a ideia como "o que propriamente é" e a ideia como "o que absolutamente é."