Platonismo

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===== SCHELLING (PM:262-263) – DEMIURGO =====
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A segunda figura sob a qual o Deus único aparece é o Deus no momento da expansão, da separação (Auseinanderhalten), da tensão dos poderes, o Deus em seu desdobramento demiúrgico, em que ele mantém a tensão dos poderes ao mesmo tempo em que (sua) unidade. Esse segundo dos deuses inteligíveis é, no sistema egípcio, Ptah (Phthas para os gregos, mas essa é apenas a forma grega, como pode ser visto na transcrição grega desse nome na Pedra de Roseta). O nome que os gregos geralmente lhe dão, e que Heródoto  já lhe aplica, é Hèphaestos; lhe apareceu como Hèphaestos, de fato, por causa de sua capacidade como demiurgo. Em certas representações gregas, Hèphaestos também é considerado um poder demiúrgico. É ele quem mantém o Todo, impondo-se com rigor (opondo-se à separação de poderes conflitantes). Quanto a Heródoto, foi sobretudo o ícone de Ptah que parece tê-lo aproximado do Hèphaestos grego. Ele viu esse ícone no templo do deus em Mênfis e o menciona quando conta a história do rei persa Cambises, que desencadeou sua fúria contra os santuários do Egito (a conquista de Cambises foi a primeira a perturbar a felicidade do povo egípcio, que havia se retirado por tantos séculos; Cambises, um seguidor do sabismo persa e do culto às divindades anicônicas, estava inflamado por uma fúria fanática contra os ídolos egípcios). Assim, Heródoto nos conta (Heródoto: III, 37) que Cambises, depois de entrar no templo de Ptah,  começou a rir ao ver seu ícone. Ele se assemelhava, de fato, aos Patèques fenícios, ícones dos deuses tutelares que os fenícios costumavam colocar na popa de seus navios, e para aqueles que não o viram, ele acrescenta que era πυγμαίου ἀνδρος μίμησις (Heródoto: III, 37), a imitação de um homem anão. Encontramos em um friso do templo de Idfû, notificado na Description de l'Egypte, bem como por Creuzer nas reproduções que ilustram sua obra, um ícone semelhante de Ptah que Creuzer obviamente interpreta erroneamente como um Tifão, mas Hirt, com mais razão, como um ícone do demiurgo egípcio: Com seu rosto inchado e abdome inferior protuberante, ele pode ter dado a Cambises a impressão de um homem anão e provocado seu riso. A razão pela qual (den Grund) o demiurgo egípcio tinha uma forma tão estranha pode ser explicada simplesmente pelo fato de que o Deus que contém as energias cósmicas, os poderes desarticulados, enquanto os mantém unidos, o Deus que os impede de se romperem completamente, não poderia ser reproduzido de outra forma. O primeiro turgor, vitalis, para usar essa fórmula física, o turgor, a tensão das energias cósmicas que o demiurgo ainda contém dentro de si, é o que é expresso por esse turgor do próprio Deus. Essa conformação do Ptah egípcio, que é atestada por Heródoto e pode ser vista em esculturas que ainda existem (vorhanden), também serve para justificar a interpretação segundo a qual Ptah é o Deus no desdobramento, na tensão dos poderes demiúrgicos, em suma, o Deus no momento da criação. Isso é o que acontece com a segunda figura. (FSPM)

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La deuxième figure sous laquelle apparaît le Dieu unique est le Dieu au moment de l’expansion, de la séparation (Auseinanderhalten), de la tension des puissances, le Dieu dans son déploiement démiurgique, où il maintient la tension des puissances en même temps que  unité. Ce second des dieux intelligibles est, dans le système égyptien, Ptah (Phthas chez les Grecs, mais ce n’est là que la désinence grecque, comme on le voit dans la transcription grecque de ce nom sur la pierre de Rosette). Le nom que les Grecs lui donnent généralement, et qu’Hérodote  déjà lui prête, est Hèphaestos ; il lui apparut comme Hèphaestos, en effet, à cause de sa qualité de démiurge. Hèphaestos passe, dans certaines représentations grecques, pour être également puissance démiurgique. C’est lui qui maintient le Tout en s’imposant avec rigueur (en s’opposant à la séparation des puissances en conflit). Quant à Hérodote, c’est surtout l’icône de Ptah qui semble l’avoir porté à le rapprocher de l’Hèphaestos grec. Il vit cette icône dans le temple du Dieu à Memphis et la mentionne lorsqu’il raconte l’histoire du roi des Perses Cambyse, déchaînant sa fureur contre les sanctuaires d’Égypte (la conquête de Cambyse fut la première à troubler le bonheur du peuple égyptien alors replié sur soi depuis tant de siècles ; Cambyse, adepte du sabisme persique et du culte des divinités aniconiques, fut enflammé d’une rage fanatique contre les idoles égyptiennes). Hérodote nous apprend donc [Hérodote : III, 37] que Cambyse, après être entré dans le temple de Ptah,  éclata de rire à la vue de son icône. Elle ressemble, en effet, aux Patèques phéniciens, icônes des dieux tutélaires que les Phéniciens avaient coutume de placer sur la poupe de leurs navires, et pour ceux qui ne l’eussent vue, il ajoute qu’elle était πυγμαίου ἀνδρος μίμησις [Hérodote : III, 37], l’imitation d’un homme nain. On trouve sur une frise du temple d’Idfû, notifiée dans la Description de l’Egypte, ainsi que par Creuzer dans les reproductions qui illustrent son ouvrage, une pareille icône de Ptah que Creuzer interprète manifestement à tort comme un Typhon, mais Hirt, avec plus de raison, comme une icône du démiurge égyptien : par son visage bouffi et son bas-ventre rebondi, il a pu faire, toutes proportions gardées, sur Cambyse l’impression d’un homme nain, et déclencher son rire. Pourquoi (den Grund) le démiurge égyptien était si bizarrement conformé, on pourrait l’expliquer très simplement à partir du fait que le Dieu qui contient les énergies cosmiques, les puissances disjointes, tout en les maintenant encore rassemblées, que le Dieu qui les empêche de se disloquer tout à fait, ne pouvait être reproduit d’une façon différente. Le premier turgor, vitalis, pour employer cette formule physique, le turgor, la tension des énergies cosmiques que le démiurge contient encore en lui-même, est ce qui se trouve exprimé par cette turgescence du Dieu même. Aussi cette conformation du Ptah égyptien, qui est attestée par Hérodote et que l’on peut voir sur des sculptures encore existantes (vorhanden), sert-elle à justifier à son tour l’interprétation selon laquelle Ptah est le Dieu dans le déploiement, dans la tension des puissances démiurgiques, en bref le Dieu au moment de la création. Autant donc au sujet de la deuxième figure.

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