Platonismo

This page is read only. You can view the source, but not change it. Ask your administrator if you think this is wrong.
====== Ciclo Cósmico ======

Thomas McEvilley — Configuração do Pensamento Antigo
=== O Ciclo Cósmico ===
-   A figura histórica de Empedocles e a construção de sua persona
    -   Identificação de Empédocles como um pensador pré-socrático tardio, com maturidade entre 470-430 a.C.
    -   Caracterização da tradição biográfica e doxográfica como a mais primitiva entre os pré-socráticos, associando-o a feituras de milagres.
    -   Possibilidade de Empédocles ter deliberadamente conformado sua persona a um arquétipo religioso ou de ter sido alvo de projeções posteriores, como as de Heráclides Pôntico.
    -   Popularidade e disseminação da narrativa de sua morte ao descer voluntariamente no vulcão do Monte Etna.
    -   Participação ativa de Empédocles na mitologização de sua própria carreira, com alegações de habilidades de cura e controle das forças naturais nos fragmentos de seus poemas.

-   Contexto social, religioso e político de Empédocles em Acragas
    -   Pertencimento de Empédocles a uma família aristocrática de Acragas, na Sicília.
    -   Seu envolvimento com as tendências órficas e pitagóricas da Magna Grécia, possivelmente influenciado por pregadores órficos itinerantes.
    -   Caracterização de Empédocles como o exemplo mais perfeito da transição cultural de atividades xamânicas para atividades filosóficas.
    -   Comparação com os primeiros filósofos da Índia, cuja atividade se inseria num milieu religioso de ascetismo e feituras de milagres.
    -   Atribuição, por fontes tardias, de feitos como controlar o vento, ressuscitar os mortos e acalmar paixões violentas com a lira, à semelhança de Orfeu.
    -   Relato de Heráclides Pôntico sobre a revivescência de uma mulher que estivera em transe sem pulso ou respiração por trinta dias.
    -   Adoção de uma persona pública teatral e arrogante, modelada a partir de Anaximandro, usando vestes sacerdotais, sapatos de bronze e uma coroa de louros.
    -   Associação ao motivo da recusa de um reinado, semelhante a Heráclito, e seu envolvimento político do lado popular, apesar de sua origem aristocrática.
    -   Existência de uma estátua de bronze em Agrigento que o retratava com a cabeça misteriosamente coberta.

-   A produção filosófica de Empédocles: os poemas *Purificações* e *Sobre a Natureza*
    -   Produção de um pensamento filosófico rigoroso e ordenado, contrastando com sua personalidade extravagante.
    -   Autoria de dois poemas em hexâmetros heroicos: *Purificações* (*Katharmoi*) e *Sobre a Natureza* (*Peri Physeos*).
    -   Conteúdo das *Purificações*: doutrina de reencarnação, purificação e libertação, sob influência órfica e pitagórica.
    -   Conteúdo de *Sobre a Natureza*: mediação entre o eleata, entre o Caminho da Verdade e o Caminho da Opinião de Parmênides.
    -   Diferentes registros de fala: como cultista ou profeta nas *Purificações* e como filósofo addressing questões mais amplas em *Sobre a Natureza*.
    -   Perspectiva de que os dois textos podem ser vistos como contraditórios ou representando diferentes estágios da vida do autor.

-   A solução filosófica de Empédocles para o impasse eleata
    -   Proposta de uma solução para o impasse eleata através de dois dispositivos mediadores.
    -   Primeiro dispositivo: mediação metafísica pela interposição de um reino do "Poucos" entre o Um e os Muitos.
    -   Estrutura Um-Poucos-Muitos, posteriormente reaparecendo na Teoria das Ideias de Platão.
    -   Encarnação prática da estrutura como Um-Quatro-Muitos, através dos Quatro Elementos, ecoando a ênfase da Idade do Bronze do Oriente Próximo na quaternidade cósmica.
    -   Segundo dispositivo: separação temporal, declarando o Um e os Muitos como fases recorrentes de um único processo cíclico.
    -   O Um e os Muitos não como realidades diferentes, mas como fases de dominância alternada num ciclo infinito.

-   O sistema de tempo cíclico de Empédocles baseado na quaternidade
    -   Base do sistema cósmico na quaternidade, análoga ao sistema material dos quatro elementos.
    -   Evolução do cosmos através de quatro estágios repetidos infinitamente.
    -   A Idade do Amor, ou do Um, caracterizada pela unidade indiferenciada na Esfera, uma Idade de Ouro sem conflitos.
    -   A fase seguinte: disruptura gradual da unidade pela força contrária, o Ódio ou a Discórdia.
    -   A terceira idade: Idade do Ódio propriamente dita, o oposto da Idade do Amor, um inferno de separação.
    -   A quarta idade: reaparecimento gradual do Amor e recessão da Discórdia, restaurando a unidade para uma nova Idade do Amor.

-   O paralelismo geral com as tradições indianas
    -   Presença de paralelos próximos para o modelo de Empédocles nas tradições indianas.
    -   Visões cíclicas do tempo comuns no Hinduísmo, Jainismo e Budismo.
    -   Versão budista do *Abhidharmakosha* como a mais próxima em seus contornos gerais, reproduzindo o sistema de quatro idades.
    -   Versão hindu, conforme apresentada nas *Leis de Manu*, arranjando as quatro idades como um processo de degeneração seguido de um retorno ao início, semelhante a Hesíodo.
    -   Paralelo geral incluindo não apenas a ciclicidade, mas também a estrutura de quatro idades e o juízo de valor que vê a Unidade como perfeição.
    -   Modelo Jain mais próximo ao de Empédocles, mostrando degeneração ocupando metade do ciclo e regeneração a outra metade.

-   A visão circular do tempo como norma no pensamento antigo
    -   A visão circular do tempo como uma das principais diferenças entre as atitudes antigas e modernas.
    -   Ensino desta visão pela maioria dos filósofos indianos e gregos.
    -   Versões encontradas ou atribuídas a Hesíodo, Pitágoras, Anaximandro, Anaxímenes, Heráclito, Diógenes de Apolônia, Xenófanes e Platão na Grécia.
    -   Padronização desta visão entre os filósofos hindus, budistas e jainistas na Índia.
    -   Contrastação com a visão linear do tempo na tradição judaico-cristã-islâmica, de origem zoroastriana.
    -   Manutenção de uma visão linear secularizada no Ocidente, associada à ideia de progresso científico.
    -   Predominância, na maioria das culturas, da visão do tempo como um círculo ou espiral, enfatizando a repetição.
    -   Descrição do tempo como uma roda giratória tanto por órficos e Empédocles quanto por budistas e jainistas.
    -   Expansão macrocósmica dos rituais de renovação do mundo para o conceito de um "Grande Ano", o tempo de vida de um mundo ou era.
    -   Fim de uma era mundial frequentemente visto como uma catástrofe análoga ao inverno (inundação) ou verão (fogo).

-   Revisão das tradições: as origens e desenvolvimento da ideia na Índia e na Grécia
    -   Dificuldade em ascertain a origem da ideia na Grécia e na Índia, sugerindo uma origem externa a ambas.
    -   Na Índia, tentativas de rastreamento remontam ao *Rig Veda*, especificamente ao hino 1.164, atribuído ao poeta Dirghatamas.
    -   Simbolismo da roda de doze raios, comumente interpretada como o ano de doze meses lunares e 360 dias.
    -   Correspondência no *Aitareya Aranyaka* entre as numerologias do corpo humano e do calendário lunar: 720 partes correspondendo a dias e noites do ano.
    -   Menção a uma roda com noventa cavalos e quatro no *Rig Veda*, possivelmente referindo-se a quatro estações de noventa dias.
    -   Primeira sugestão de um Grande Ano no *Atharva Veda*, com a sugestão de uma destruição mundial pelo fogo e dissolução no oceano primal.
    -   Doutrina da procedência e retorno do universo à Unidade primeiro encontrada na *Svetasvatara Upanisad*, por volta de 200 a.C., com implicação de periodicidade.
    -   Declarações absolutamente claras do mito do Grande Ano encontradas apenas no período Épico, nos textos das *Leis de Manu* e do *Mahabharata*.
    -   Complexo mito das quatro *yugas* (*idades*) com numerologia elaborada e ciclos de *kalpas*.
    -   Versão Jain dividida em doze estágios, com piora na primeira metade e melhora na segunda, ecoando a estrutura de Empédocles e do *Político* de Platão.
    -   Versões budistas iniciais com quatro idades degenerativas e subdivisões variadas em textos posteriores.
    -   Evidências na Grécia incluindo a imagem do círculo e da roda, utilizada pelos órficos e por Empédocles.
    -   Mito detalhado das idades cíclicas encontrado em Hesíodo, *Trabalhos e Dias*, com quatro idades de deterioração: Ouro, Prata, Bronze e Ferro.
    -   Inserção por Hesíodo de uma "Idade dos Heróis" não condizente com o padrão, sugerindo importação e adaptação do mito de quatro idades.
    -   Evidências do mito do tempo cíclico entre os primeiros filósofos gregos: Pitágoras e a doutrina da repetição exata dos eventos.
    -   Opinião de Anaximandro sobre inúmeros mundos nascendo e dissolvendo-se sucessivamente, de acordo com a "ordenação do Tempo".
    -   Crença de Anaximandro no ressecamento progressivo do mundo pelo sol, implicando um conceito análogo ao do Grande Ano.
    -   Visões semelhantes atribuídas a Xenófanes, Demócrito, Heráclito (doutrina da *ecpirose*), Platão e Aristóteles.
    -   Imagens hindus de dissolução no oceano ou no fogo paralelamente às versões gregas, especialmente a dos estoicos, que emprestaram de fontes anteriores.