Platonismo

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===== EUTIDEMO 290E-292E: IMPASSE DA CONVERSA =====
(e) CRITÓN. — ¿Qué estás diciendo, Sócrates? ¿Ese joven habló así?

Sócrates.— ¿No lo crees, Critón?

CRITÓN.— ¡Por Zeus que no! Pues en mi opinión, si verdaderamente pronunció esas palabras, no tiene él necesidad para su educación ni de Eutidemo ni de ningún otro.

SÓCRATES. — Entonces., ¿habrá sido, ¡por Zeus!, Ctesipo el que las dijo y yo no me acuerdo bien?

(291a) CRITÓN.— ¡Pero de qué Ctesipo me hablas!

SÓCRATES.— Por lo menos estoy seguro de esto: ni Eutidemo ni Dionisodoro dijeron esas palabras. ¿Habrá sido, mi bienaventurado Critón, algún ser superior, allí presente, quien las pronunció? Porque, en efecto, yo las escuché, estoy seguro.

CRITÓN.— Sí, ¡por Zeus!, Sócrates, creo que pudo haber sido alguno de los seres superiores. ¡y muy superior! Ahora bien, después de eso, ¿continuasteis en la búsqueda? ¿Encontrasteis el arte que buscabais o no lo encontrasteis?

(b) SÓCRATES.— ¿Y dónde encontrarlo., querido? Éramos más bien ridículos: como los chiquillos persiguiendo alondras. Creíamos a cada momento estar a punto de aferrar uno de esos conocimientos y siempre, sin embargo, se nos escabullía. ¿Para qué repetirte las muchas cosas que se dijeron? Arribamos, por último, al arte regio y examinándolo a fondo, para ver si era aquel que produce la felicidad, he aquí que, como si hubiésemos caído en un laberinto, creyendo que habíamos alcanzado su fin, nos hallamos, en cambio, después de haber dado una vuelta para no llevárnoslo por delante, con que estábamos de nuevo en el punto de partida de nuestra indagación y en las mismas condiciones que al principio de nuestra búsqueda.

CRITÓN.— ¿Cómo os sucedió eso, Sócrates?

SÓCRATES.— Te lo explicaré. Creímos que la política y el arte regio eran lo mismo.

CRITÓN.— ¿Y entonces?

SÓCRATES. — Creímos que tanto el arte del estratego como los otros entregaban a ése el manejo de los productos, de los cuales ellos mismos son los artesanos, como si fuese el único que sabe utilizarlos. De modo que nos parecía claro que era ése el que buscábamos, el que es causa del bienestar del Estado, y que, precisamente, él solo, al decir del yambo de Esquilo, está sentado «en la popa de la ciudad», gobernándolo todo y (d) dirigiéndolo todo para que todo sea útil.

Critón.— ¿Y no os pareció bien, Sócrates?

Sócrates.— Lo juzgarás tú mismo, Critón, si quieres escuchar lo que nos sucedió a continuación.

Comenzamos de nuevo nuestro examen más o menos así: «Y bien, este arte regio, que todo lo dirige, ¿nos produce (e) algún resultado, o no?» «Sin duda —nos dijimos el uno al otro—.» ¿No responderías eso también tú, Critón?

Critón.— Sí.

Sócrates.— ¿Y cuál dirías que es su resultado? Por ejemplo, si yo te preguntase qué resultado produce la medicina, al dirigir todas las cosas que dependen de ella, ¿no me contestarías que es la salud? Critón.— Sí.

Sócrates.— Y a propósito de tu arte, la agricultura, que dirige todo lo que le concierne, ¿qué resultado produce? ¿No me vas a decir que (292a) produce el alimento que surge de la tierra?

Critón.— ¡Claro que sí!

Sócrates.— ¡Ah...! Entonces el arte regio, que dirige todo lo que le concierne, ¿qué produce.? Tal vez no te es fácil responder.

Critón.— ¡Por Zeus!, que no, Sócrates.

Sócrates.— Y tampoco lo era para nosotros, Critón. Pero por lo menos esto tú lo sabes: si es el que buscamos, necesariamente tiene que ser algo útil.

CritÓN.— Por supuesto.

Sócrates.— ¿Y debe, por lo tanto, ofrecernos algún bien?

Critón.— Necesariamente, Sócrates.

(b) SÓCRATES.—Un bien que, según convinimos Clinias y yo hace poco, no puede ser otra cosa que un cierto conocimiento.

Critón.— Así habéis dicho.

Sócrates.— Por lo tanto, esos otros resultados, que se podría decir propios de la política —y que serían muchos, como, por ejemplo, lograr que los ciudadanos fuesen ricos, libres y pacíficos—, todos ellos, digo, ya se ha mostrado que no son ni buenos ni malos; en cambio, era menester que este arte hiciese sabios a los ciudadanos y partícipes del conocimiento, si en efecto quería convertirse en el único arte que, siendo útil, brindase además felicidad.

Critón.— Eso es. Por lo menos así habíais quedado de acuerdo, según lo que nos ha referido.

Sócrates. — ¿Pero hace en verdad el arte regio sabios y buenos a los hombres?

CritÓN.— ¿Y por qué no, Sócrates?

SÓCRATES.— ¿Pero a todos los hace buenos, y en todo.? ¿Y ese arte enseña cualquier tipo de conocimiento, el del zapatero, el del carpintero y todos los demás?

Critón.— No creo, Sócrates.

(d) Sócrates.— Entonces, ¿qué conocimiento nos da? ¿Qué uso haremos de él? No debe producir ninguno de los resultados que no son ni malos ni buenos, ni debe suministrar ningún conocimiento que no sea otro que el propio. ¿Seremos capaces de decir, en fin, cuál es y qué uso podemos hacer de él? ¿Quieres que digamos, Critón, que es aquel con el que hacemos buenos a los demás?

CRITÓN.— De acuerdo.

Sócrates.— ¿Pero con respecto a qué serán buenos para nosotros? ¿Con respecto a qué serán útiles para nosotros? ¿o tendremos que decir (e) todavía que hará buenos a otros, y estos otros, a su vez, a otros? En suma, con respecto a qué han de ser buenos, no lo vemos por ningún lado, desde el momento que hemos desacreditado los que se suelen decir que son los resultados de la política. No nos cabe sino repetir literalmente el proverbio «Corinto, hijo de Zeus», y, como decía, estamos tan lejos como al principio, o más aún, de saber cuál es ese conocimiento que podrá brindarnos la felicidad.

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