Platonismo

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===== KINGSLEY (REALITY:117-122) – PARMÊNIDES - CONFRONTANDO HÁBITOS =====
Nossas mentes são como a bexiga de um cachorro. Os cães fazem xixi nas coisas que chamam a atenção deles para que possam deixar sua marca neles, para que possam reivindicar o que imaginam ser deles de alguma forma. Quando alguma coisa nos chama a atenção, pensamos nela e a inundamos com o cheiro de nossos pensamentos.

Apenas pensando sobre os assuntos, nós os trazemos para o nosso próprio nível, os tornamos parte do nosso mundo – sem sequer perceber o que estamos fazendo.

A arte de saber não nos impor às coisas que vemos, ouvimos ou lemos é difícil de descobrir. Não estamos cientes de que existem maneiras secretas de permitir que eles nos penetrem e nos mudem, em vez de sempre mudá-los. Para tal arte essencial não existem escolas ou faculdades para nos ensinar. Aprendê-la requer um treinamento longo e solitário – ou apenas alguns momentos intensos de honestidade lancinante e puro desgosto consigo mesmo.

Eu poderia levá-lo direto ao ouro puro no que Parmênides diz. Mas se eu fizesse isso você pensaria um pouco, faria xixi e iria embora.

Então, mostrarei a você o que foi feito com o ouro; a sujeira em que foi enterrada; como o que ele disse foi mudado ao longo das centenas e milhares de anos, alterado além do reconhecimento. Então você pode sentir arrependimento e remorso suficientes pelo que foi feito para conseguir se surpreender no ato de fazer a mesma coisa — e parar no seu caminho.

Pois não há nada a ser aprendido de Parmênides pensando no que ele diz. Dessa forma, você só vai mudá-lo. E, no entanto, há uma maneira, se você se aproximar dela com atenção e a maior quietude, de permitir que ela mude você.

A deusa já conseguiu, para quem sabe que não há separar nada de nada, cobrir uma boa quantidade de terreno: chegou ao ponto de expor a terrível condição da humanidade, atordoada e perdida em seu caminho comicamente ilusório.

Mas ninguém fica particularmente abalado ou perturbado ao saber disso, o que é um bom motivo de preocupação. Na verdade, os estudiosos permanecem extremamente imperturbáveis e começam a traduzir o que ela vai contar a Parmênides a seguir sobre esse caminho imaginário sem nenhuma preocupação no mundo:


> “Não deixe que um hábito muito experimentado o force a seguir esse caminho, de modo que você exercite um olho que não vê e um ouvido e língua que ecoem, mas julgue pela razão o argumento altamente controverso apresentado por mim.”

Os resultados dessa tradução básica – há uma tendência de tradutores individuais variarem uma palavra aqui ou ali, mas o sentido que dão é sempre o mesmo – são tão simples quanto impressionantes.

Em sua grande busca pela verdade, Parmênides está sendo instruído a rejeitar tudo o que experiencia e, em vez disso, confiar no raciocínio: seguir o caminho da análise racional, não da investigação empírica.

E ele também está sendo confrontado com a importante descoberta de uma distinção formal entre o caminho da razão e o caminho dos sentidos. O pensamento puro pode nos levar à realidade — desde que nos afastemos desse mundo confuso da percepção sensorial, o abandonemos, deixemos tudo o que vemos, ouvimos, tocamos ou cheiramos para trás.

Assim, a deusa é contra a experiência, inimiga dos sentidos; rejeita ambos fora de mão. Quanto a Parmênides, ele é saudado como o asceta intelectual que despojou o mundo de todas as suas cores e não deixou nada para trás, exceto argumentos áridos: a comida insípida dos filósofos, a lógica e a minúcia ensinadas nas escolas.

Mas isso não tem nada a ver com o que ele disse. Essa não é a mensagem com a qual ele voltou do submundo.

As palavras gregas que ele usou foram distorcidas, retorcidas; forçado a ceder um sentido que ele nunca lhes deu e nunca poderia tê-las dado. O resultado, como qualquer estudioso sólido deve ser capaz de apreciar imediatamente, é pura fabricação – uma invenção imaginária. E o que você vai detectar aqui, nessas versões modernas de Parmênides, não é o cheiro da realidade: o perfume persistente de outro mundo.

É o cheiro do nosso próprio xixi.

Com uma firmeza e clareza que só vêm de séculos de prática, a deusa de Parmênides toma as coisas firmemente nas mãos. Ela já o desviou do caminho sobre o qual não se pode falar, nem mesmo conceber — aquele que leva à aniquilação total e ao não-ser. Isso foi bastante simples.

E agora ela faz a mesma coisa novamente. Ela também o afasta do caminho do caos inventado pelos humanos: aquele que mistura tudo, confunde existência com não existência, consegue dar existência às coisas e depois dizer que não existem.

Afaste-se deste caminho de investigação.

E não deixe que o hábito muito experiente o force a guiar seu olho cego e o ouvido e a língua que ecoam ao longo desse caminho ...


É muito importante não brincar com essas palavras. Seu significado é muito profundo, sério e verdadeiro. Esta não é apenas uma questão de acertar a gramática, de não adicionar vírgulas onde elas não pertencem. Vidas inteiras estão envolvidas aqui; vidas inteiras. Se alguém simplesmente quer ser esperto, seria melhor resolver algumas palavras cruzadas ou trocar os pneus do carro.

Não há “caminho dos sentidos” no que a deusa está dizendo aqui, assim como não há “caminho da mente”. ” As coisas são muito mais sutis e intrincadas do que isso. Essa terceira via nos dá todas as oportunidades de usar mal nossas mentes, nossa conscientidade, nossa inteligência por meio de pensamentos complicados — assim como nos oferece todas as oportunidades para nos deixarmos arrastar para um mundo de percepções que não somos capazes de obter verdadeiro sentido.

E tudo o que ela está pedindo é que observemos como fazemos as duas coisas.

Cada um de nós está ciente daqueles momentos em que nos pegamos olhando fixamente com os olhos e não vendo nada; ouvir sons vagos sem realmente ouvir nada. Mas a razão pela qual continuamos caindo nesse estado não é porque os próprios sentidos são enganosos. É porque vemos e ouvimos atordoados, porque não sabemos olhar ou ouvir.

Nosso problema não é que vemos e ouvimos. É que nós não vemos e ouvimos.

Enquanto estivermos pensando, nos afastando do momento presente para devaneios sobre o futuro e o passado, é claro que não há como perceber o que está bem na frente de nossos olhos ou ser capaz de distinguir os sons que vêm ao nosso redor. Nossos olhos ficarão cegos, nossos ouvidos ecoando opacamente com uma massa de ruído de fundo como o rugido das ondas ao baterem contra a praia.

E é exatamente isso que acontece.

A deusa já nos direcionou não para longe dos sentidos, mas para eles — para um estado de alerta. Somos tão cegos e surdos que nem percebemos. Ela está dizendo que é no mundo do que vemos e ouvimos que a unidade e a falta de separação podem ser encontradas. Mas, a menos que vejamos conscientemente, até que percebamos como tudo se mantém em nossa conscientidade, somos apenas sem vista e cegos.

Seria muito conveniente se Parmênides estivesse nos dizendo para não usarmos nossos sentidos, porque assim não haveria necessidade de enfrentar o fato de nossa cegueira e surdez. Não teríamos que enfrentar o desafio de aprender a ver, ouvir e tocar não apenas com nossos olhos, ouvidos e dedos, mas também com nossa conscientidade. Pois a conscientidade é o objetivo, sempre presente, para o qual a deusa está nos apontando. E para reconhecê-lo temos que nos tornar conscientes.

Ela parece estar nos barrando de certos caminhos. Mas na verdade ela não está nos impedindo de nada. Não há absolutamente nada que precise ser negado ou abandonado, exceto o que não existe. E isso não é nada.

Sua aparente restrição é sua maneira divinamente única de ser generosa. Há generosidade até mesmo no humor irônico de seu comentário risonho sobre nós cuidadosamente “guiando” nossos olhos cegos – exatamente da mesma forma que havia riso em sua imagem contraditória de pessoas dirigindo suas mentes errantes.

Ela está simplesmente tentando nos acordar.

Mas continuamos vagando pela vida, atordoados como sempre, mal conscientes da realidade ao nosso redor. Em nossa pressa de não chegar a lugar algum, apenas o vislumbramos em pequenos fragmentos e cacos, entendendo mal o que vemos ou ouvimos.

Ela está apenas tentando nos mostrar como as coisas são. Mas transformamos até mesmo a mensagem dela em grão para o moinho inconsciente. E o que ela diz é mal interpretado com uma previsibilidade mecânica, século após século: exatamente os mesmos erros que se repetem uma e outra vez como se estivessem sendo ditados por uma mão habitual e oculta.

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