====== Universo material ======
//THE ARCHITECTURE OF THE INTELLIGIBLE UNIVERSE IN THE PHILOSOPHY OF PLOTINUS (1967)//

O mundo sensível para Plotino, embora represente o grau mais baixo e extremo de multiplicidade, não é simplesmente uma anarquia, mas um todo orgânico.
  - A alma inferior é um princípio unificador, e essa unificação do universo material pela alma é uma doutrina de grande importância para Plotino.
  - As distinções entre alma superior e inferior, e entre alma inferior e o vestígio de alma que é a forma do corpo, são mantidas ao longo dos tratados.

Plotino tem três maneiras de abordar o problema de encaixar o universo visível orgânico em seu sistema.
  - A primeira abordagem segue o Timeu de perto, mas com muitos toques estoicos, e é apresentada nos tratados sobre os Problemas da Alma.
  - A segunda abordagem, encontrada nos primeiros capítulos do tratado Sobre a Multiplicidade das Formas e sobre o Bem, concentra-se no universo inteligível como arquétipo.
  - A terceira abordagem, desenvolvida nos tratados Sobre a Providência, apresenta o Logos como o princípio unificador do mundo sensível.

Na primeira abordagem, todas as partes do universo visível, incluindo homens e divindades estelares, podem agir reciprocamente porque são partes de um Todo vivo único.
  - As partes podem se afetar mutuamente, e sua ação recíproca é determinada pelo Todo, que as move como um dançarino move seus membros.
  - Não há inconsistência com a doutrina usual de Plotino, pois a alma do Todo, embora separada e transcendente, está intimamente presente a ele.

A segunda abordagem assume a totalidade e o caráter orgânico do universo visível, mas a atenção de Plotino está concentrada no universo inteligível.
  - A totalidade e perfeição do universo visível dependem da existência daquele Todo superior, a unidade-diversidade do Noús.
  - A alma universal transcendente e suas almas individuais são concebidas como os intermediários pelos quais o mundo sensível é formado segundo o modelo do inteligível.

Há um conflito real, embora não totalmente expresso, entre o conceito de mundo sensível como um todo único e unificado e o conceito de mundo sensível como uma escada descendente de degeneração.
  - Os arquétipos de tudo neste mundo estão presentes no universo inteligível como formas vivas, compartilhando da glória eterna.
  - Para Plotino, o homem é um ser-ponte, intermediário entre os dois mundos, sendo o ponto mais baixo que a alma pode descer sem pecado.

A terceira abordagem, nos tratados Sobre a Providência, apresenta o Logos como o princípio que garante a unidade e a ordem do mundo sensível.
  - O Logos não é desprovido de alma, nem é puro intelecto, nem é simplesmente alma, mas depende dela e é como um esplendor que emana de ambos, Noús e alma.
  - Os tratamentos Sobre a Providência formam uma teodiceia, uma justificação da ordem moral em nosso mundo.

O Logos é representado nos tratados Sobre a Providência como o único intermediário entre os mundos superior e inferior.
  - O Logos combina as funções das duas hipóstases da alma universal dos tratados anteriores, a alma superior e a natureza.
  - A divisão entre as fases superior e inferior da Alma Universal é representada por uma divisão entre um Logos superior e inferior ou Pronoia.

O Logos aparece como tendo assumido todas as funções da Alma Universal em relação ao mundo sensível.
  - A alma se retirou completamente para o mundo superior, para o reino do Noús, engajando-se em sua atividade primária de contemplação.
  - Embora distintos, o Logos e a alma não são separados para Plotino, sendo o Logos da natureza da alma.

O relato dado nos tratados Sobre a Providência da Alma e do Logos é o mais longe que Plotino foi em enfatizar a transcendência do princípio gerador e governante do universo material.
  - Há uma forte afirmação da incompatibilidade da alma inferior com a vida espiritual no reino do Noús.
  - Há poucos vestígios nos tratados Sobre a Providência do dualismo extremo que faz da matéria o princípio do mal.

O pano de fundo histórico imediato desses tratados é estoico, especialmente em seu pensamento ético e no uso da escala estoica de unidade.
  - O Logos transcendente, no entanto, é uma concepção totalmente não estoica.
  - Plotino pode ter sentido a necessidade de apresentar o poder divino que atua no mundo como um princípio único emanado da ordem divina superior.

Ao buscar uma fonte externa para a concepção do Logos fora do pensamento de Plotino, a semelhança com o Logos de Filão é impressionante.
  - O Logos de Filão, como o de Plotino, é o princípio da unidade-na-diversidade e da lei universal.
  - A grande diferença entre Platão e Plotino sobre a ordem moral se deve à entrada na filosofia grega da concepção de uma ordem mundial necessária e automática.