===== Noção de problema =====
//“[[https://classiques.uqam.ca/classiques/brehier_emile/notion_probleme_en_philo/notion.html|La notion de problème en philosophie.]]” Un article publié dans un ouvrage de l’auteur intitulé Études de philosophie antique, 1955, pp. 10-16. Paris: Les Presses universitaires de France.//

1. A palavra problema é hoje empregada com frequência singular, transformando-se toda dificuldade em problema colonial, fiscal ou de abastecimento como se o empréstimo às ciências exatas conferisse mais rigor e aproximasse da solução, e os filósofos substituem por ela os antigos termos teoria e doutrina, falando de problema do ser, do conhecimento, da ciência, moral ou religioso, e os alemães de uma Problematik, sucesso que levou o Instituto Internacional de Filosofia a escolher em 1947, em Lund, o tema do problema do problema e que talvez revele um traço importante da orientação filosófica atual.

2. Na Antiguidade a palavra era empregada quase só pelos matemáticos no sentido técnico conservado até hoje, em que, segundo o Comentário a Euclides de Proclo, o problema, por oposição ao teorema que deduz uma propriedade da essência dada na definição, busca construir uma grandeza em suas relações com outras e faz assistir à sua gênese, sentido estendido à astronomia matemática por Platão na República, recusado por Espeusipo por não haver geração nas coisas eternas e presente na compilação tardia dos Problemas atribuída a Aristóteles, mas sempre relativo a uma questão concreta, limitada e definida, cuja posição supõe a preexistência da ciência que dará os meios de resolvê-la, de modo que o problema tinha lugar restrito.

3. A exceção importante está nos Tópicos, onde Aristóteles distingue a proposição, que pede para admitir uma tese, como a de que animal pedestre bípede é a definição do homem, do problema, que pergunta se isso é ou não a definição e considera possível o contrário, exigindo o exame dos argumentos pró e contra, de modo que o problema, essencialmente dialético e útil à filosofia por ajudar a descobrir a verdade e o erro, é antes de tudo consciência de uma alternativa que opõe o espírito a si mesmo, e a filosofia começou quando as afirmações da consciência espontânea sobre o universo se tornaram problemáticas.

4. O carpinteiro, o arquiteto, o escultor, o lavrador, o marinheiro e o homem religioso sabem o que são a matéria, os elementos e o deus com que lidam e enfrentam muitos problemas práticos resolvidos pela experiência, mas nenhum se coloca os problemas filosóficos dos jônios e de seus sucessores sobre o que é a matéria, a origem dos elementos ou a existência e natureza dos deuses, porque para eles essas realidades se impõem indiscutíveis, ao passo que o problema exige duvidar de que sejam o que parecem e conceber uma alternativa.

5. Assim como o problema matemático supõe uma ciência anterior, o problema dialético supõe um conjunto de asserções em meio às quais nasce, isto é, o problemático supõe sempre um metaproblemático, que na dialética não é feito de asserções científicas certas, mas de opiniões mais ou menos prováveis, tradicionais ou não, de todos ou de alguns, de sábios ou ignorantes, de modo que o problema nunca é resolvido com rigor e a filosofia arrisca ficar na exposição antitética das razões pró e contra sem conclusão, como nos sofistas e no ceticismo renovado até hoje, ou ao menos a tê-la como preliminar indispensável, como nos artigos da Suma teológica, na aposta de Pascal, na antitética da razão pura de Kant e nos dilemas de Renouvier, sendo o exercício da segunda parte do Parmênides uma estilização desse procedimento que mostra ser possível afirmar e negar tudo da tese da unidade do ser e de sua contrária.

6. A filosofia talvez não tivesse saído dessa situação sem Sócrates, que nos diálogos de Platão interioriza o debate dialético examinando o interlocutor e criando nele a consciência penosa de uma contradição íntima, sentida como dor e quase remorso, que exige sair da opinião instável e rever o metaproblemático responsável por essa incerteza, de modo que a descoberta de asserções filosóficas certas, subtraídas por natureza ao exame dialético, foi e permanece o problema filosófico essencial, cuja história seria a de toda a filosofia, da visão platônica do Bem às ideias claras de Descartes, ao fato primitivo de Maine de Biran, à estrutura dialética do espírito em Hegel, ao valor da ciência no positivismo e à intuição bergsoniana, filosofias que não admitem a alternativa e se desenvolvem mais por teoremas do que por problemas.

7. Pôr um problema em filosofia exige precauções, pois é mais fácil do que alhures deslizar para pseudoproblemas ou problemas insolúveis, e os maiores pensadores, como Kant, empenharam-se em mudar a posição dos problemas ao perceber que o metaproblemático de que se esperava a solução os fazia antes desaparecer, seja por uma passagem a outro gênero, como quando se faz depender o problema moral de teorias sobre a natureza ou sobre Deus, negligenciando a autonomia da vontade moral, seja por redução abusiva, como em Condillac, que toma os fenômenos mais complexos da consciência por sensação transformada, de modo que o perigo em filosofia é falsear o caráter original dos problemas referindo-os a um metaproblemático que não lhes convém.

8. Daí o alcance da afirmação de Bergson de que em filosofia um problema bem posto é um problema resolvido, pois, enquanto na matemática se buscam após a posição do problema os dados cuja combinação o resolverá, em filosofia a própria posição só é possível no quadro do metaproblemático adequado, de modo que o pensamento filosófico, sem a ordem linear e progressiva da matemática, é circular, com problemas e princípios mutuamente dependentes sem círculo vicioso, como na Evolução criadora, em que os problemas da gênese da inteligência e da matéria só se colocam pela intuição de uma queda do impulso vital que os resolve e é reforçada por essa solução, ou em Descartes, em que o problema da matéria é resolvido pela exigência metaproblemática da ideia clara e distinta, que o mecanismo universal nela fundado por sua vez consolida.

9. A tese de Gabriel Marcel sobre a distinção entre o misterioso e o problemático, segundo a qual o problema é algo que se encontra diante de si e barra o caminho, público e igual para todos e relativo à razão, enquanto o mistério envolve quem nele se engaja, é privado ou coletivo e modifica o ser dos iniciados mais do que seu conhecimento, de modo que filosofar seria antes participar de um mistério do que elucidar um problema, só é admissível se o mistério se referir a uma religião revelada, pois toda filosofia tende a uma sabedoria e a uma transformação íntima do homem e também engaja, e a posição de um problema é menos um obstáculo no caminho do que a expressão de uma intuição profunda que se revela por esse mesmo problema.

10. Os problemas filosóficos não existem em si mesmos, separados e reencontráveis idênticos, mas são momentos de um pensamento filosófico de conjunto que contém sua posição e sua solução, restando ver como essa concepção permitiria conceber na filosofia um progresso real, com o qual à primeira vista parece pouco compatível.

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