====== A ciência jônica antes de Sócrates ======

//CORNFORD, Francis M. Antes y después de Sócrates. Barcelona: Editorial Planeta, 2011.//

  * Gênese da Filosofia Ocidental e Pivô da Crise Socrática
    * Caráter fundacional do período criativo da filosofia helena, abrangendo ciência jônica da Natureza, Sócrates e a filosofia socrática de Platão e Aristóteles.
    * Centralidade da figura de Sócrates como marco divisório entre filosofia pré-socrática e filosofia socrática, atuando como jalão de crise central na história do pensamento.
    * Indagação sobre o uso do nome de Sócrates para designar tanto a filosofia precedente quanto a subsequente, apontando para sua natureza revolucionária.
    * Reconstrução, a partir do diálogo platônico **Fedón**, da autodescrição socrática de sua revolução no pensamento.

  * Insatisfação Socrática com a Ciência da Natureza Pré-Socrática
    * Desejo inicial de Sócrates por compreender explicações cosmogônicas e da origem dos seres vivos oferecidas pelos primeiros filósofos.
    * Abandono da ciência da Natureza devido a profunda insatisfação com o tipo de explicação oferecido.
    * Crítica ao modelo explicativo mecanicista, exemplificado pela teoria da vida como fermentação desencadeada por calor e frio.
    * Julgamento de que tais explicações, ao reduzir eventos a suas partes ou a eventos predecessores, forneciam descrições detalhadas do //como//, mas não respondiam à questão do //porquê//.
    * Busca socrática por uma //razão final// ou //razão para que//, de caráter teleológico, que demonstrasse a disposição das coisas //para o melhor//.

  * Esperança Frustrada em Anaxágoras e a Virada Definitiva
    * Esperança despertada pela leitura de Anaxágoras, que postulava uma Inteligência ordenadora do cosmos.
    * Expectativa de que tal Inteligência explicaria o universo como resultado de um plano orientado para o bem, e não de necessidade mecânica cega.
    * Desapontamento ao constatar que, no sistema de Anaxágoras, a ação da Inteligência limitava-se a iniciar o movimento, recorrendo-se, para todo o resto, a causas mecânicas usuais.
    * Ausência de qualquer propósito de bondade a ser cumprido pelo universo em tal sistema.
    * Decisão de Sócrates de tomar o caminho onde Anaxágoras o deixara, abandonando a esperança de um sistema inteligível da Natureza e desviando-se do estudo das coisas exteriores.

  * Redirecionamento da Filosofia: do Cosmos para a Psique
    * Caracterização do Sócrates histórico, segundo Xenofonte e Platão, como aquele que dialoga sobre vida humana em sociedade, significado do bem e do mal, e fins últimos da existência.
    * Compreensão do momento socrático como virada da filosofia em si, não apenas do indivíduo, do mundo exterior para o mundo interior.
    * Mudança do objeto da reflexão filosófica: do espetáculo cambiante da Natureza para a ordem e os propósitos da vida humana, com foco na natureza da alma individual.
    * Definição da filosofia pré-socrática como período do //descobrimento da Natureza// e da filosofia socrática como inauguração do //descobrimento da alma humana//.
    * Adoção do preceito délfico //conhece-te a ti mesmo// como lema e imperativo metodológico da nova orientação filosófica.

  * Interrogante Histórico-Filosófico sobre a Primazia do Estudo da Natureza
    * Questão fundamental sobre por que a filosofia começou pelo estudo do mundo exterior, adiando a investigação sobre a alma até a proclamação socrática.
    * Necessidade de compreender o caráter e a origem da ciência jônica da Natureza para responder a tal indagação.
    * Investigação sobre as condições históricas e intelectuais que possibilitaram o surgimento da atitude científica desinteressada.

  * Gênese da Ciência Jônica como Pensamento Desinteressado
    * Definição da ciência jônica como inaugurada por Tales de Mileto, representando o surgimento da ciência ocidental como busca do saber pelo saber.
    * Transformação de regras práticas de agrimensura egípcia na ciência teórica da geometria, exemplificando a passagem do problema (algo a fazer) para o teorema (algo a contemplar).
    * Transformação da arte astrológica babilônica na ciência astronômica, abandonando-se o edifício de superstições para reter apenas o fruto das observações.
    * Caracterização da nova atitude intelectual como desinteressada, livre para navegar por mares do pensamento alheios a problemas práticos imediatos.
    * Percepção da verdade como algo universal, cuja utilidade para a vida é contingente, não essencial.

  * O Descobrimento da Natureza como Conquista Intelectual Fundamental
    * Definição do //descobrimento da Natureza// como a percepção de que o universo circundante é um todo puramente natural, não parcialmente sobrenatural.
    * Compreensão do cosmos como possuindo modos de ação imutáveis, averiguáveis pela razão humana, mas independentes do controle humano.
    * Medida da magnitude dessa conquista a partir da análise de aspectos da era pré-científica.

  * Três Aspectos Fundamentais da Era Pré-Científica
    * Separação Imperfeita entre Sujeito e Objeto
      * Referência ao desenvolvimento infantil como microcosmo da história da espécia, ilustrando o solipsismo inicial e sua superação.
      * Abertura do abismo entre o //eu// e o mundo exterior, base da filosofia do senso comum.
      * Distinção crucial entre descobrir objetos externos e concebê-los como possuindo uma natureza própria, indiferente a temores e desejos humanos.
    * Inteligência Voltada Exclusivamente para a Ação
      * Uso primário da inteligência, em humanos e animais superiores, como elaboração de meios para fins práticos não alcançáveis imediatamente.
      * Característica de sociedades indígenas, conforme descrito por Malinowski, onde o interesse pelo mundo externo é limitado pela utilidade prática, ritual ou artística.
      * Tendência a isolar objetos importantes, tratando o resto como mero cenário indiferenciado.
    * Crença em Poderes Sobrenaturais e a Magia
      * Projeção não reflexiva de elementos de personalidade (vontade benévola ou malévola) sobre objetos que auxiliam ou frustram a ação.
      * Emergência de //numina//, poderes com conteúdo expresso em nomes abstratos, como matéria-prima do mundo sobrenatural.
      * Desenvolvimento desses elementos fragmentários em deuses antropomórficos completos.
      * A magia como conjunto de práticas para controlar forças sobrenaturais, cujo comportamento é incalculável e irregular.
      * A mitologia como narrativa para fixar esses poderes invisíveis em forma definida, dotando-os de substância concreta.
      * Criação de uma distinção entre conhecimento ordinário (experiência) e conhecimento revelado (acessível ao inspirado, ao mago, ao poeta).

  * Ruptura Jônica e a Unificação do Conhecimento
    * Suposição tácita dos cosmólogos jônicos de que todo o universo é natural e cognoscível por conhecimento racional ordinário.
    * Ampliação do conceito de Natureza para incorporar tudo o que antes era domínio do sobrenatural, que desaparece enquanto categoria distinta.
    * Negação implícita da distinção entre revelação e experiência, e entre vida sobrenatural e natural.
    * Consequente afirmação de que //tudo quanto verdadeiramente existe é natural//.

  * Condições Históricas para o Surgimento da Ciência Jônia
    * Contexto das cidades gregas da Ásia Menor no século VI a.C., no auge da civilização ocidental.
    * Afastamento das práticas mágicas (ainda presentes no campesinato) e superação crítica da religião olímpica homérica.
    * Imaginação helênica de clareza visual única, que levou a antropomorfização extrema dos deuses, facilitando seu reconhecimento, mas também o ceticismo.
    * Crítica de Xenófanes ao antropomorfismo religioso como prelúdio intelectual para a explicação naturalista.
    * Exemplo de explicação científica de Anaximandro para o trovão e o relâmpago, substituindo a ação divina por causas naturais (explosão do vento).
    * Separação completa entre objeto (impessoal, indiferente) e sujeito, com o intelecto descolando-se da ação.

  * Sobrevivência e Reinterpretação do Mito
    * Reconhecimento de que a conclusão científica não foi compartilhada pela maioria do mundo helênico, com práticas religiosas persistindo por séculos.
    * Percepção, por algumas mentes profundas (como Eurípides), de que o mito continha verdades para além de projeções psicológicas ou personificações ficcionais.
    * Destino do mito a sobreviver ao racionalismo jônio e aguardar reinterpretação filosófica.

  * Evolução da Cosmologia Jônia: da Cosmogonia à Busca da Substância
    * Moldagem dos sistemas do século VI em forma cosmogônica, respondendo a como o mundo ordenado surgiu de um estado inicial (//arché//).
    * Exemplo do sistema de Anaximandro: evolução a partir de uma massa ilimitada e indiferenciada, com diferenciação pelo conflito entre calor e frio, formação de corpos celestes e surgimento da vida no lodo.
    * Importância da rejeição de qualquer elemento sobrenatural, traduzindo a formação do mundo em termos de forças ordinárias da experiência diária.
    * Contraste com teogonias poéticas (Hesíodo) e narrativas de origem (Gênesis), onde o passado é progressivamente menos semelhante ao mundo conhecido.
    * Mudança de orientação no século V: a cosmogonia particulariza-se na investigação sobre a constituição última e permanente da substância material.

  * Atomismo Democritano como Apogeu e Limite da Ciência Pré-Socrática
    * Teoria da substância corpórea e tangível como busca da realidade permanente por trás das aparências sensíveis.
    * Distinção entre propriedades consideradas reais (táteis: resistência, forma) e não substanciais (visuais, gustativas), que dependem do percipiente.
    * Definição de átomos como corpúsculos indivisíveis, sólidos, impenetráveis, destituídos de qualidades sensíveis, movendo-se no vazio.
    * Postulação da indestrutibilidade e imutabilidade atômicas como exigência da razão, correspondendo ao princípio de que //nada surge do nada//.
    * Analogia com princípios de conservação da ciência moderna (inércia, massa, energia).
    * Aspiração do atomismo a ser não apenas hipótese científica, mas filosofia completa, explicando a totalidade da realidade.

  * Materialismo e Negação do Espírito no Atomismo Antigo
    * Caráter materialista radical da doutrina: a substância material corpórea não só é real, mas constitui a realidade integral.
    * Explicação mecanicista de todos os fenômenos, inclusive os anímicos, como colisões e movimentos de átomos.
    * Explicação da alma como composta de átomos esféricos, particularmente móveis, sendo sensação e pensamento resultados de colisões atômicas.
    * Redução de qualidades sensíveis e estados psíquicos a interações mecânicas, aniquilando o espiritual como categoria distinta.
    * Tese de que a imaginação grega, ao levar o antropomorfismo ao extremo, desacreditou a própria existência de um mundo espiritual, facilitando a conclusão materialista-ateia.
    * Reconhecimento do valor da hipótese atômica para a física e química, mas crítica a sua insuficiência como explicação total da realidade, especialmente do aspecto espiritual.

  * Filosofia Socrática como Reação e Redirecionamento Necessário
    * Compreensão da revolução socrática como reação contra o desvio materialista da ciência física pré-socrática.
    * Necessidade de abandonar temporariamente a busca pela substância material na Natureza externa para redescobrir o mundo espiritual.
    * Retorno ao interior, à investigação da natureza da alma humana, como único caminho para restabelecer a realidade do espiritual.
    * Preceito délfico //Conhece-te a ti mesmo// como programa fundador de uma nova via filosófica, que culminaria nos sistemas de Platão e Aristóteles.