===== 3.5 Logos =====
//KINGSLEY, Peter. Reality. Inverness: The Golden Sufi Center, 2003.//


1. As palavras gregas krinai logoi, traduzidas por "julgar pela razão", foram objeto do esforço de gerações de estudiosos muito razoáveis para tornar plausível que logoi, no poema de Parmênides, significasse "pela razão", a ponto de fazer essa leitura parecer perfeitamente pacífica e indigna de um segundo exame.

2. Esse esforço foi bem-sucedido, ao menos por algum tempo.

3. A tradução, porém, é errada, pois "razão", no sentido da faculdade que parece fazer dos seres humanos seres racionais, é uma acepção que a palavra logos só adquiriu muito tempo depois da morte de Parmênides.

4. O termo só começa a significar algo como "raciocínio" ou a aproximar-se da noção moderna de "lógica" com Platão, um século inteiro depois de Parmênides, e mesmo então esse sentido não surge plenamente formado, mas desenvolve-se gradualmente nos escritos platônicos, passo a passo, a partir de uma ideia estranha herdada de Sócrates e elaborada por Platão segundo suas próprias linhas.

5. Essa ideia, tão misteriosa que ainda hoje, passados mais de dois mil anos, se tenta justificá-la, era a de que se chega à verdade por meio da discussão cuidadosa, do debate paciente e do exame falado das questões, de modo que as origens de todas as noções e crenças sobre a lógica residem na palavra falada.

6. Chega-se assim ao sentido original da palavra logos, tal como foi empregada desde os primeiros escritores gregos.

7. Esse sentido não era pensamento nem razão, nem nada tão abstrato, mas fala, discussão, palavras ditas.

8. Parmênides usa a palavra mais de uma vez em seu poema, e em todas elas, como seria de prever, dá-lhe esse mesmo sentido simples de palavras faladas ou coisas ditas.

9. No fim de seu ensinamento sobre a verdadeira natureza da realidade, a deusa chama de logos aquilo que comunicou a Parmênides e enfatiza de modo revelador que esse logos, a mensagem transmitida em palavras, é "digno de confiança", "fidedigno".

10. Esse detalhe é importante, porque a embriaguez diante dos supostos poderes da lógica e a confiança na capacidade de distinguir o verdadeiro do falso e o certo do errado fizeram esquecer um fato modesto sobre as origens do logos.

11. O logos não significava apenas palavras faladas, mas tinha também a forte conotação de palavras ditas com engano, e na época de Parmênides ainda vigorava a saudável suposição de que, se alguém afirmava com grande seriedade estar dizendo a verdade sobre como as coisas realmente são, era provável que tudo não passasse de um ardil.

12. Naquele tempo havia muito mais respeito pelo poder mágico da palavra falada, por sua capacidade de encantar e enfeitiçar, e as pessoas eram muito menos ingênuas, mais conscientes de que os que mais sabem e melhor se expressam são os mais propensos a enganar.

13. Muito antes no poema, Parmênides usa logos ao narrar como as Filhas do Sol "persuadiram astuciosamente" a Justiça "com palavras suaves e sedutoras" a abrir, apenas para elas, as portas que dão acesso à morada da deusa que permanece sem nome.

14. Alguns estudiosos, ansiosos por fazer desaparecer do poema tudo o que não fosse inteiramente racional, chegaram ao extremo de afirmar com toda a seriedade que esses logoi pronunciados pelas Filhas do Sol seriam argumentos lógicos destinados a convencer a Justiça a deixá-las passar, interpretação que confunde tudo e perde completamente o sentido da passagem.

15. Palavras suaves, astúcia e persuasão sedutora eram marcas características de homens ou divindades peritos em metis, que sabem exatamente como transformar uma situação difícil em vantagem, enredar os mais rígidos e menos flexíveis, encontrar seu ponto fraco e encantá-los em todos os sentidos da palavra.

16. Essas são as ferramentas irresistíveis daqueles que se valem da magia e da metis para alcançar seus fins.

17. Quase ninguém notou que o método escolhido para levar Parmênides até a deusa que o instruirá é o ardil, a astúcia e o engano, e os poucos que o notaram ficaram chocados com razão, mas o único verdadeiro motivo de choque deveria ser a feliz ignorância daquilo que Parmênides efetivamente diz.

18. Por trás dos bastidores de seu suposto "raciocínio" surge algo totalmente diverso, um mundo com vida e ritmo misteriosos e próprios, governado pela metis, em que as coisas nunca são exatamente o que parecem, enquanto os intérpretes apenas dançam num pequeno palco diante de uma plateia inexistente, sem ouvir nada além do bater de seus próprios pés.

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