====== Ciclo Cósmico ======

Thomas McEvilley — Configuração do Pensamento Antigo
=== O Ciclo Cósmico ===
  * A figura histórica de Empedocles e a construção de sua persona
      * Identificação de Empédocles como um pensador pré-socrático tardio, com maturidade entre 470-430 a.C.
      * Caracterização da tradição biográfica e doxográfica como a mais primitiva entre os pré-socráticos, associando-o a feituras de milagres.
      * Possibilidade de Empédocles ter deliberadamente conformado sua persona a um arquétipo religioso ou de ter sido alvo de projeções posteriores, como as de Heráclides Pôntico.
      * Popularidade e disseminação da narrativa de sua morte ao descer voluntariamente no vulcão do Monte Etna.
      * Participação ativa de Empédocles na mitologização de sua própria carreira, com alegações de habilidades de cura e controle das forças naturais nos fragmentos de seus poemas.
  * Contexto social, religioso e político de Empédocles em Acragas
      * Pertencimento de Empédocles a uma família aristocrática de Acragas, na Sicília.
      * Seu envolvimento com as tendências órficas e pitagóricas da Magna Grécia, possivelmente influenciado por pregadores órficos itinerantes.
      * Caracterização de Empédocles como o exemplo mais perfeito da transição cultural de atividades xamânicas para atividades filosóficas.
      * Comparação com os primeiros filósofos da Índia, cuja atividade se inseria num milieu religioso de ascetismo e feituras de milagres.
      * Atribuição, por fontes tardias, de feitos como controlar o vento, ressuscitar os mortos e acalmar paixões violentas com a lira, à semelhança de Orfeu.
      * Relato de Heráclides Pôntico sobre a revivescência de uma mulher que estivera em transe sem pulso ou respiração por trinta dias.
      * Adoção de uma persona pública teatral e arrogante, modelada a partir de Anaximandro, usando vestes sacerdotais, sapatos de bronze e uma coroa de louros.
      * Associação ao motivo da recusa de um reinado, semelhante a Heráclito, e seu envolvimento político do lado popular, apesar de sua origem aristocrática.
      * Existência de uma estátua de bronze em Agrigento que o retratava com a cabeça misteriosamente coberta.
  * A produção filosófica de Empédocles: os poemas //Purificações// e //Sobre a Natureza//
      * Produção de um pensamento filosófico rigoroso e ordenado, contrastando com sua personalidade extravagante.
      * Autoria de dois poemas em hexâmetros heroicos: //Purificações// (//Katharmoi//) e //Sobre a Natureza// (//Peri Physeos//).
      * Conteúdo das //Purificações//: doutrina de reencarnação, purificação e libertação, sob influência órfica e pitagórica.
      * Conteúdo de //Sobre a Natureza//: mediação entre o eleata, entre o Caminho da Verdade e o Caminho da Opinião de Parmênides.
      * Diferentes registros de fala: como cultista ou profeta nas //Purificações// e como filósofo addressing questões mais amplas em //Sobre a Natureza//.
      * Perspectiva de que os dois textos podem ser vistos como contraditórios ou representando diferentes estágios da vida do autor.
  * A solução filosófica de Empédocles para o impasse eleata
      * Proposta de uma solução para o impasse eleata através de dois dispositivos mediadores.
      * Primeiro dispositivo: mediação metafísica pela interposição de um reino do "Poucos" entre o Um e os Muitos.
      * Estrutura Um-Poucos-Muitos, posteriormente reaparecendo na Teoria das Ideias de Platão.
      * Encarnação prática da estrutura como Um-Quatro-Muitos, através dos Quatro Elementos, ecoando a ênfase da Idade do Bronze do Oriente Próximo na quaternidade cósmica.
      * Segundo dispositivo: separação temporal, declarando o Um e os Muitos como fases recorrentes de um único processo cíclico.
      * O Um e os Muitos não como realidades diferentes, mas como fases de dominância alternada num ciclo infinito.
  * O sistema de tempo cíclico de Empédocles baseado na quaternidade
      * Base do sistema cósmico na quaternidade, análoga ao sistema material dos quatro elementos.
      * Evolução do cosmos através de quatro estágios repetidos infinitamente.
      * A Idade do Amor, ou do Um, caracterizada pela unidade indiferenciada na Esfera, uma Idade de Ouro sem conflitos.
      * A fase seguinte: disruptura gradual da unidade pela força contrária, o Ódio ou a Discórdia.
      * A terceira idade: Idade do Ódio propriamente dita, o oposto da Idade do Amor, um inferno de separação.
      * A quarta idade: reaparecimento gradual do Amor e recessão da Discórdia, restaurando a unidade para uma nova Idade do Amor.
  * O paralelismo geral com as tradições indianas
      * Presença de paralelos próximos para o modelo de Empédocles nas tradições indianas.
      * Visões cíclicas do tempo comuns no Hinduísmo, Jainismo e Budismo.
      * Versão budista do //Abhidharmakosha// como a mais próxima em seus contornos gerais, reproduzindo o sistema de quatro idades.
      * Versão hindu, conforme apresentada nas //Leis de Manu//, arranjando as quatro idades como um processo de degeneração seguido de um retorno ao início, semelhante a Hesíodo.
      * Paralelo geral incluindo não apenas a ciclicidade, mas também a estrutura de quatro idades e o juízo de valor que vê a Unidade como perfeição.
      * Modelo Jain mais próximo ao de Empédocles, mostrando degeneração ocupando metade do ciclo e regeneração a outra metade.
  * A visão circular do tempo como norma no pensamento antigo
      * A visão circular do tempo como uma das principais diferenças entre as atitudes antigas e modernas.
      * Ensino desta visão pela maioria dos filósofos indianos e gregos.
      * Versões encontradas ou atribuídas a Hesíodo, Pitágoras, Anaximandro, Anaxímenes, Heráclito, Diógenes de Apolônia, Xenófanes e Platão na Grécia.
      * Padronização desta visão entre os filósofos hindus, budistas e jainistas na Índia.
      * Contrastação com a visão linear do tempo na tradição judaico-cristã-islâmica, de origem zoroastriana.
      * Manutenção de uma visão linear secularizada no Ocidente, associada à ideia de progresso científico.
      * Predominância, na maioria das culturas, da visão do tempo como um círculo ou espiral, enfatizando a repetição.
      * Descrição do tempo como uma roda giratória tanto por órficos e Empédocles quanto por budistas e jainistas.
      * Expansão macrocósmica dos rituais de renovação do mundo para o conceito de um "Grande Ano", o tempo de vida de um mundo ou era.
      * Fim de uma era mundial frequentemente visto como uma catástrofe análoga ao inverno (inundação) ou verão (fogo).
  * Revisão das tradições: as origens e desenvolvimento da ideia na Índia e na Grécia
      * Dificuldade em ascertain a origem da ideia na Grécia e na Índia, sugerindo uma origem externa a ambas.
      * Na Índia, tentativas de rastreamento remontam ao //Rig Veda//, especificamente ao hino 1.164, atribuído ao poeta Dirghatamas.
      * Simbolismo da roda de doze raios, comumente interpretada como o ano de doze meses lunares e 360 dias.
      * Correspondência no //Aitareya Aranyaka// entre as numerologias do corpo humano e do calendário lunar: 720 partes correspondendo a dias e noites do ano.
      * Menção a uma roda com noventa cavalos e quatro no //Rig Veda//, possivelmente referindo-se a quatro estações de noventa dias.
      * Primeira sugestão de um Grande Ano no //Atharva Veda//, com a sugestão de uma destruição mundial pelo fogo e dissolução no oceano primal.
      * Doutrina da procedência e retorno do universo à Unidade primeiro encontrada na //Svetasvatara Upanisad//, por volta de 200 a.C., com implicação de periodicidade.
      * Declarações absolutamente claras do mito do Grande Ano encontradas apenas no período Épico, nos textos das //Leis de Manu// e do //Mahabharata//.
      * Complexo mito das quatro //yugas// (//idades//) com numerologia elaborada e ciclos de //kalpas//.
      * Versão Jain dividida em doze estágios, com piora na primeira metade e melhora na segunda, ecoando a estrutura de Empédocles e do //Político// de Platão.
      * Versões budistas iniciais com quatro idades degenerativas e subdivisões variadas em textos posteriores.
      * Evidências na Grécia incluindo a imagem do círculo e da roda, utilizada pelos órficos e por Empédocles.
      * Mito detalhado das idades cíclicas encontrado em Hesíodo, //Trabalhos e Dias//, com quatro idades de deterioração: Ouro, Prata, Bronze e Ferro.
      * Inserção por Hesíodo de uma "Idade dos Heróis" não condizente com o padrão, sugerindo importação e adaptação do mito de quatro idades.
      * Evidências do mito do tempo cíclico entre os primeiros filósofos gregos: Pitágoras e a doutrina da repetição exata dos eventos.
      * Opinião de Anaximandro sobre inúmeros mundos nascendo e dissolvendo-se sucessivamente, de acordo com a "ordenação do Tempo".
      * Crença de Anaximandro no ressecamento progressivo do mundo pelo sol, implicando um conceito análogo ao do Grande Ano.
      * Visões semelhantes atribuídas a Xenófanes, Demócrito, Heráclito (doutrina da //ecpirose//), Platão e Aristóteles.
      * Imagens hindus de dissolução no oceano ou no fogo paralelamente às versões gregas, especialmente a dos estoicos, que emprestaram de fontes anteriores.