====== Neoplatonismo ====== Thomas McEvilley – Configuração do Pensamento Antigo //Thomas McEvilley. The Shape of Ancient Thougth. Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. New York: Allworth Press, 2002// * Neoplatonismo e a Tradição Upaniṣádica-Vedântica * Natureza cumulativa das linhagens filosóficas na Grécia e na Índia * Linhagem de Plotino: desde os Médio-Platônicos, como Amônio e Numênio, até a Antiga Academia de Platão e os Pré-Socráticos, como Pitágoras e Parmênides * Centro da comparação com o Vedanta: o pensamento de Plotino, com referências a estágios anteriores de sua linhagem * Ausência de uma figura central única no lado indiano, com destaque para os Upaniṣads, o Brahma Sūtra e pensadores como Rāmānuja, em vez de focar exclusivamente em Śaṅkara * Plotino e a Índia * Contemporaneidade de Plotino com Sexto Empírico e Nāgārjuna * Estudos de Plotino em Alexandria (232-243 d.C.) e possível contacto com iogues indianos (Gimnosofistas) * Possível disponibilidade de informações ou textos upaniṣádicos em Alexandria, conforme atestado por Hipólito de Roma * Participação de Plotino na expedição do imperador Gordiano ao Oriente e seu desejo de aprender as filosofias persa e indiana * Debate académico sobre a influência indiana no pensamento de Plotino e as semelhanças com a doutrina upaniṣádica-vedântica * Estratégia de enfatizar a autenticidade helénica e platónica do Neoplatonismo, negando influências orientais * Argumentação sobre a possível indianização prévia da tradição grega através de influências órficas e pitagóricas * Estilo de Ensino de Plotino * Desenvolvimento de um círculo de discípulos em Roma, maioritariamente da classe senatorial e de origem asiática * Presença de discípulos como Porfírio (de Tiro) e a inclusão de três mulheres no círculo íntimo * Método de ensino: palestras abertas ao público, baseadas em comentários a passagens de Platão ou outros autores, seguidas de sessões de perguntas * Registos das palestras compilados nas //Eneadas// por Porfírio * Vida austera e contemplativa de Plotino, seus interesses intelectuais amplos e experiências místicas * A Tradição Upaniṣádica-Vedântica * Posição cronológica de Plotino em relação à tradição vedântica: entre os Upaniṣads antigos e os comentadores posteriores como Śaṅkara e Rāmānuja * Papel do Brahma Sūtra como comentário e sumário das doutrinas upaniṣádicas, desenvolvido ao longo de séculos e transmitido secretamente * Contexto social conservador e elitista da composição do Brahma Sūtra e das //Eneadas// * Dificuldades interpretativas do Brahma Sūtra devido à sua extrema brevidade * Investigando a Unidade * Diferenças nos contextos sociais de Plotino e dos autores vedantinos * Comparação sistemática entre o corpus plotiniano e os textos vedantinos como os dois grandes corpus de pensamento monista * Investigação das relações entre pares de termos como Ser e Não-Ser, Um e Múltiplo, identidade e diferença * Dilema //neti neti// (negação) / //iti iti// (afirmação) de Yājñavalkya * Unidade como qualidade transcendente (negação do Múltiplo) * Unidade como qualidade imanente (afirmação do Múltiplo como o Um) * Três posições na tradição vedântica e neoplatónica * Advaita Vedānta (Śaṅkara) e Porfírio: negação da realidade do Múltiplo (//neti neti// ou //māyāvāda//) * Viśiṣṭādvaita (Rāmānuja) e Jâmblico: afirmação do Múltiplo como transformação qualificada do Um (//iti iti// ou //pariṇāmavāda//) * Bhedābheda (Bhāskara e Nimbārka) e Plotino: diferença e não-diferença, com o sistema multinível de Plotino acomodando todas as três visões * Rejeição da predicação e teologia negativa * Brahman e o Um descritos através de negações (sem limites, sem partes, sem forma) * Fórmula //neti neti// (não isto, não isto) de Yājñavalkya e sua equivalência em Plotino ("o não-isto") * Referência ao absoluto através do pronome demonstrativo neutro "aquilo" (//tat// em sânscrito, //ekeino// em grego) * Doutrina da transformação versus doutrina da ilusão * Heráclito e a transformação contínua do Um * Estratificação metafísica de três níveis em Plotino (Um-Mente-Alma) versus modelo binário upaniṣádico (Brahman-Múltiplo) * Imagens da transformação: comparação com uma fonte de luz e seus raios no Brahma Sūtra e em Bhāskara, e com a radiação solar em Plotino * Dynamis (em Plotino) e śakti (no Vedānta) como energia potencial do Um * Síntese de Rāmānuja: o poder do Um procede sem se separar verdadeiramente, como os raios da lua * Imagética do Múltiplo * Aplicação da doutrina pura da ilusão ao nível mais baixo da realidade (matéria) * Matéria como não-ser, fantasma, sombra e imitação em Plotino * Prakṛti como māyā (ilusão) no Śvetāśvatara Upaniṣad * Metáforas comuns: fantasma, truque de magia, espelho * Imagética fértil na tradição grega e indiana * Sonho de uma sombra em Píndaro e Plotino * Reflexo inconsciente da contemplação da Alma do Mundo em Plotino e o mundo como sonho de Viṣṇu ou efeito colateral da meditação de Śiva * Universo como dança de uma divindade cósmica em Plotino * Tendência pantesteísta e panteísta * Declarações panteístas nos Upaniṣads (e.g., Chāndogya Upaniṣad: "todo este mundo é Brahman") * Imagética do Puruṣa Cósmico (Pessoa Cósmica) * Plotino herda a visão platónica e estoica do mundo como organismo vivo * Alma do Mundo em Plotino: contém o universo, mas sua aspect superior permanece transcendente, tal como o Ser Único no Kaṭha Upaniṣad existe dentro e fora de todas as coisas * Doutrina da onipresença * Brahman como "o abraçador único de tudo" (Śvetāśvatara Upaniṣad) e a presença instantânea everywhere do divino em Plotino * Colapso dos níveis no Um: tudo está contido no Um, tal como nada é distinto de Brahman no Brahma Sūtra * Formulações Paradoxais * União das abordagens transcendente e imanente através de contradições bipolares * Exemplos upaniṣádicos: "está longe e está perto"; o eu individual é diferente e não-diferente de Brahman * Exemplos plotinianos: "O Um é todas as coisas e nenhuma delas"; "está presente e ausente" * Contradição como modo positivo de expressão, representando a complementaridade de //neti neti// e //iti iti// * Aplicação à autoidentidade humana * Doutrina de que o ātman (eu) é o brahman (princípio último) * O eu individual contém o universo infinito (imagens do deus Visnu adormecido e sonhando com multidões de pequenas pessoas) * A força da ignorância (avidyā) nubla a mente e cria a impressão errónea do pequeno eu * Conhecendo o Um no Vedānta * Diferenças entre a posição do Brahma Sūtra (bhedābheda) e o Advaita de Śaṅkara (não-dualismo estrito) * Para Plotino, o ponto varia conforme o nível metafísico * Revolução upaniṣádica nos métodos espirituais: conhecimento especial (jñāna) substitui ou subordina sacrifício, estudo e ascetismo * Conhecimento ganho por introspeção e meditação direta, não por meios tradicionais * Dissolução do karma passado e fim do renascimento upon conhecimento de Brahman * Para Śaṅkara, a alma individual desaparece no Um; para o Brahma Sūtra, mantém uma individualidade eterna semelhante à de um deus * Natureza não cognitiva e não dual deste conhecimento (parā vidyā), que anula todo conhecimento ordinário (aparā vidyā) * Paradoxo do conhecimento: Brahman é o conhecedor em todos os atos de conhecer, tornando circular a ideia de conhecê-Lo * Doutrina tripartida característica do pensamento da Idade do Ferro: identidade do eu com o ultimate, esquecimento dessa natureza, e reconhecimento que aniquila o conhecimento ordinário * Conhecendo o Um para Plotino * Ato de conhecimento como autoconhecimento primal, onde sujeito e objeto são um * Oposição ao conhecimento ordinário (consciência de um outro) * O conhecimento não dual já está presente; é uma questão de remover a noção falsa (como em Śaṅkara) * Dificuldade devido à ontologia de três níveis de Plotino: a realização plena pode significar identidade com a Mente Universal ou com o Um ultimate * O Um como Eu Supremo (autos), caracterizado pela simplicidade e autoidentidade * Requer a cessação do raciocínio e do intelecto * Não pode ser conquistado pela vontade; deve-se esperar tranquilamente pela sua aparição * Terminologia órfica: "despertar para si mesmo" * O Indivíduo e o Todo em Plotino * Alma como continuum dinâmico capaz de se adaptar aos diferentes modos de ser (Alma, Mente, Um) * Natureza anfíbia do ser humano: imanente e transcendente * Alma composta por uma parte mutável (encarnada) e uma parte imutável (eterna) * Queda na matéria e encarnação em corpos sucessivos, sujeita ao karma e ao renascimento, até à libertação * Cinco camadas de consciência/corporiedade em Plotino e na Taittirīya Upaniṣad * Realização da identidade com a Alma Superior e transcendência da mudança e do karma * Passo adicional para a identidade com a Mente Universal, o abode natural da alma onde existe em unidade e diferença * Eco do modelo órfico da Queda e Salvação: a alma tem uma afinidade com a Mente, sua casa original, e deve recordar a sua verdadeira natureza * O eu, quando identificado com o princípio superior, é todo o universo e o seu criador ou essência interior * Passagem que exemplifica a interpenetração dos estilos de pensamento grego e indiano: tornar-se o Todo ao afastar o não-Ser (o elemento alienígena da matéria), realizando o que sempre se foi