====== Sócrates ====== //REALE, Giovanni. **Socrate**: alla scoperta della sapienza umana. Milano: Rizzoli, 2000.// * Prefácio — A figura de Sócrates em sua ambivalência estrutural e em sua mensagem provocadora * I. Algumas observações preliminares de caráter hermenêutico * Três diferentes maneiras de interpretar os filósofos em geral e Sócrates em particular * As razões pelas quais as diversas fontes socráticas diferem entre si * O núcleo teórico do pensamento socrático * II. A inscrição "Conhece-te a ti mesmo" gravada na fachada do templo de Delfos * Gênese e caráter apolíneo da máxima "Conhece-te a ti mesmo" * O significado originário do "Conhece-te a ti mesmo" * O "Conhece-te a ti mesmo" em Heráclito * Testemunhos de Platão e Xenofonte sobre as relações da filosofia de Sócrates com a máxima apolínea do templo de Delfos * O "Conhece-te a ti mesmo" como um dos eixos fundamentais do pensamento dos gregos * O "Conhece-te a ti mesmo" na obra Sobre a filosofia, de Aristóteles * Plutarco e a retomada do antigo significado da máxima, reinterpretado em chave metafísica * Em que sentido o pensamento filosófico socrático reflete perfeitamente o antigo sentido religioso da máxima délfica * III. As razões pelas quais Sócrates nada escreveu, em conexão com o papel revolucionário que desempenhou no âmbito da cultura oral * O problema relacionado aos motivos pelos quais Sócrates nada escreveu * A ausência de escritos de Sócrates tem suas raízes na cultura helênica da oralidade, que chegava ao fim no século V a.C. * A revolução particular conduzida por Sócrates às suas últimas consequências no âmbito da oralidade * Mediante a dialética, Sócrates colocou definitivamente em crise a tecnologia da comunicação mimético-poética * Os principais fundamentos da tecnologia da comunicação da oralidade poético-mimética colocados em crise pela dialética socrática * Relações entre o pensamento dos pré-socráticos e a dialética de Sócrates e conclusão sobre o problema das razões pelas quais Sócrates nada escreveu * IV. Um paradigma hermenêutico alternativo ao tradicional na interpretação de Sócrates com base nos testemunhos que chegaram até nós * O nascimento do novo gênero literário dos diálogos socráticos escritos pelos discípulos de Sócrates em geral e por Platão em particular * O problema hermenêutico da interpretação de Sócrates levantado por Schleiermacher * Gigon e a dissolução do paradigma hermenêutico tradicional * As novas propostas de Vlastos apresentam apenas uma variação que, embora significativa, permanece no quadro hermenêutico tradicional * As consideráveis diferenças entre as diversas fontes do pensamento socrático são inevitáveis por razões estruturais relacionadas à tecnologia da comunicação oral * Os raios de uma grande luz podem ser apreendidos individualmente e ampliados ou reduzidos conforme aqueles que os recebem, mas, devidamente compreendidos, podem reconduzir à fonte * O paradigma hermenêutico alternativo deve concentrar-se nos pontos fundamentais relativos à figura de Sócrates * Os núcleos doutrinais do pensamento de Sócrates podem ser reconstruídos mediante seu estudo na perspectiva histórica do "antes" e do "depois" de Sócrates * V. A dialética como método de refutação das falsas concepções e a ignorância de Sócrates como "sabedoria humana" * As razões que favorecem a interpretação da Apologia de Sócrates como documento histórico * O oráculo de Apolo e a grande transformação na vida de Sócrates * O "não saber" de Sócrates e o exame elênctico amplamente realizado entre os homens de cultura de sua época * A relação dialético-elênctica assumida por Sócrates diante da resposta do Oráculo como expressão típica da ironia ambivalente * O significado ético-educativo do método dialético-refutativo próprio de Sócrates * A inversão dos eixos fundamentais da cultura oral mimético-poética tradicional e da nova cultura de tipo sofístico * O método dialético e suas consequências vistos pelos inimigos e adversários de Sócrates * VI. A ironia, a dialética elênctica e a "maiêutica" * A ironia socrática como "ironia ambivalente" e seu alcance, conforme se depreende dos diálogos platônicos * A ironia de Sócrates nos testemunhos de Xenofonte * O sentido e o alcance axiológico da ironia com que Sócrates afirma nada saber e não ser mestre * Forma e estrutura da dialética socrática * Pode-se afirmar que Sócrates descobriu a essência, o universal e o abstrato? * Germes da hermenêutica na dialética socrática * A maiêutica como expressão emblemática da ambivalência da dialética elênctica de Sócrates * Imagens emblemáticas do jogo irônico da dialética socrática, com especial atenção à metáfora do moscardo * VII. Os eixos fundamentais do pensamento socrático: o conceito de "psyché" como essência do homem e o cuidado da alma como tarefa moral suprema * Algumas observações preliminares sobre Sócrates como descobridor do conceito de "psyché" enquanto capacidade humana de compreender e querer * A concepção de "psyché" entre os gregos antes de Sócrates * A concepção socrática de "psyché" nos testemunhos de Platão * Os testemunhos de Xenofonte convergentes com os de Platão * Aristófanes confirma a centralidade do conceito de alma em Sócrates * O "cuidado da alma" como consequência da tese de que o homem é sua alma nos testemunhos platônicos * A maneira pela qual Aristófanes, mediante a Musa da comédia, ridiculariza essa tese * A problemática do "cuidado da alma" como tema central no pensamento dos socráticos menores * Conclusões * VIII. A inversão da tábua dos valores tradicionais com base no novo conceito de "psyché" e os pontos culminantes da ética de Sócrates * Algumas observações preliminares * O novo significado de "areté" e a inversão da tábua tradicional dos valores * Os "paradoxos" da ética socrática e seu significado * Reflexões adicionais sobre o significado dos "paradoxos" da ética socrática * Autodomínio, liberdade interior e autarquia * O prazer e o útil no pensamento de Sócrates * Em que consiste a felicidade e como alcançá-la * A amizade e Eros segundo Sócrates * Política e metapolítica no pensamento socrático * A revolução da não violência * Em que sentido Sócrates deve ser considerado um herói * IX. A dimensão religiosa em Sócrates * Algumas observações introdutórias * A posição de Sócrates diante do problema teológico do ponto de vista histórico e filosófico * Deus como Inteligência ordenadora segundo fins e como Providência * Algumas referências interessantes à problemática da criação das coisas pelos deuses * O "daimónion" de Sócrates * O que revela exatamente a "voz divina" * Relações entre a teologia e a ética de Sócrates * O "daimónion" como uma das figuras emblemáticas da ironia socrática em sua ambivalência * X. Xantipa como contraparte de Sócrates * Informações que chegaram até nós sobre a vida de Sócrates * Sócrates teve uma única esposa ou duas? * Xantipa e os filhos de Sócrates segundo a representação de Platão * As informações sobre Xantipa fornecidas por Xenofonte * A imagem de Xantipa em autores dos períodos helenístico e imperial * Como julgar a esposa do herói da ironia ambivalente? * Algumas observações de filósofos modernos sobre Xantipa * Por uma possível compreensão humana de Xantipa {{tag>Reale Sócrates}}