====== Monismo ======

[[autores:thomas-mcevilley:start|Thomas McEvilley]] — Configuração do Pensamento Antigo
=== Monismo platônico e pensamento indiano ===
  * Doutrinas não escritas
  * (Pai) Parmênides e (Mãe) Heráclito
  * Fruto do Uno e do Outro
  * Agrupamentos Uno-e-Múltiplo
  * Síntese caleidoscópica
  * O Deus aprisionado
  * Abordando os paralelos indianos
  * Paralelos hindus
  * Paralelos budistas
  * Bodhisattvas e filósofos
  * O caminho do conhecimento
  * A situação histórica
  * Questões persas: Eudoxus
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=== Resumo detalhado ===
  * **Contexto histórico e a persistência do monismo em Platão**
  * Platão nasceu após as Guerras Persas, que temporariamente constringiram os canais de contato com o pensamento indiano, mas ele herdou de estágios anteriores de sua própria tradição o complexo do monismo — o legado mesopotâmico e egípcio influenciado pela Índia, incluindo o ciclo do tempo baseado em números precessionais, a doutrina tripartite da reencarnação, o mito órfico-jainista do deus perdido sendo punido na Roda, e os quatro elementos e suas transformações.
  * A verdadeira tendência do pensamento platônico é monista, e, como um comentador antigo observou, Platão "fez da unidade o princípio universal de tudo".
  * Aspectos do pluralismo no pensamento de Platão surgem de sua tentativa de mediar o Problema do Um e do Muitos através de um uso extenso da estrutura Um-Poucos-Muitos, pioneiramente elaborada antes dele por Empédocles e Pitágoras.

  * **As doutrinas não escritas e a ontologia graduada**
  * Muitos detalhes desta área do pensamento de Platão são obscuros hoje porque foram, como Aristóteles relata, reservados para o ensino oral dentro de sua escola e nunca foram totalmente apresentados em seus diálogos publicados.
  * Nos escritos de Platão, como na *Carta VII*, ele expressa desconfiança na filosofia escrita e ensina suas doutrinas reais apenas oralmente e em privado.
  * A partir dos ensinamentos escritos e dos traços dos não escritos, o monismo de Platão parece ter sido um tipo enciclopédico complexamente qualificado, com diferentes camadas de conteúdos herdados que ramificam em um pluralismo implícito intrincado.
  * A articulação do "caminho para baixo" constitui "o esforço de Platão para superar o dualismo", significando a dicotomia parmenidiana entre o Ser absoluto e o Não-Ser absoluto.

  * **A síntese de Parmênides e Heráclito como base epistemológica**
  * De Crátilo, o heraclitiano, Platão absorveu a doutrina da impossibilidade de conhecer os fenômenos, pois se todas as coisas estão em fluxo, uma entidade não pode ser definida e, portanto, não pode ser conhecida.
  * Para ser cognoscível, uma entidade precisa de "uma essência imutável que pudesse ser o objeto da razão".
  * Platão estudou também sob Hermógenes, o parmenidiano, e se refere a Parmênides como seu "pai", absorvendo dele a doutrina do Ser imutável, o oposto do fluxo heraclitiano.
  * Aceitando a distinção parmenidiana entre conhecimento e opinião, ele equiparou o conhecimento ao Ser parmenidiano e a opinião ao fluxo heraclitiano.
  * Com base tanto na doutrina heraclitiana do fluxo quanto na rejeição parmenidiana dos sentidos, Platão passou a ver o mundo do senso comum como irreal ou seriamente deficiente em realidade.

  * **A solução platônica: a articulação hierárquica do Um e do Outro**
  * A doutrina parmenidiana deixou o mundo dos fenômenos desconectado do reino do Ser, devido ao seu reconhecimento de apenas dois estados ontológicos.
  * A solução de Platão para o problema foi a "articulação do caminho para baixo" — a introdução de uma hierarquia de níveis de realidade para preencher a lacuna entre o absoluto "é" e o absoluto "não é".
  * O limite ontológico superior neste sistema é a Unidade absoluta, ou o Um, que pode ser concebido em aspectos contraditórios: contraído (puro e além de qualquer atributo) e expandido (que se bifurca em Unidade e Ser, revelando uma pluralidade oculta).
  * Para gerar a multiplicidade, o Um deve ser unido a um segundo princípio, que não é uma entidade separada, mas a implicação negativa do Um, o potencial de multiplicidade indefinida (a Díade Indefinida dos pitagóricos).

  * **A geração da realidade: os arquai e os números primordiais**
  * No momento da geração da multiplicidade aparente, já estão envolvidos os quatro princípios ou começos: Ser, Mente, Mesmidade e Diferença.
  * Através destes quatro, o Um se converte em poder — o poder de existir, ter identidade e ser conhecido.
  * De acordo com Aristóteles, as mais altas das Ideias diferenciadas são os números divinos dos pitagóricos e seus correlatos geométricos.
  * Platão encontrou na matemática pitagórica entidades (como o triângulo ideal) que possuem um tipo intermediário de ser, mais puro que o fluxo heraclitiano, mas menos puro que o Um parmenidiano.
  * O *tetractys* (1-4) simboliza a evolução lógica de um mundo físico sólido a partir da unidade invisível, junto com uma mente sintonizada para cognizar cada nível por sua vez.

  * **A hierarquia das Ideias e o papel do Demiurgo**
  * Debaixo dos números primordiais estão as Ideias conceituais, que, "atuando sobre" a Díade Indefinida, produzem os particulares.
  * No *Timeu*, o momento de transição entre Um e Muitos é presidido por uma pseudomitológica divindade chamada Demiurgo, que transpõe o padrão das Ideias puras para a matéria passiva.
  * A atividade do Demiurgo é "a condução da desordem à ordem, do não formado à forma, [o] guiar [da] matéria sensível para aceitar a estrutura do inteligível".
  * Uma passagem na *Carta VII* sugere que as Ideias incluíam desde Ideias morais até Ideias de elementos físicos, espécies animais e relações ativo-passivas.
  * Uma conta mais sincrética sugere que o reino das Ideias contém pelo menos onze níveis de intensidades decrescentes de ser, do Um (Ideia do Bem) até a Díade (receptáculo).

  * **A síntese kaleidoscópica das tradições pré-socráticas**
  * A versão elaborada e esteticamente suntuosa de Platão da estrutura Um-Poucos-Muitos envolve seguir várias pistas ao mesmo tempo, sintetizando as doutrinas de Heráclito, Pitágoras e Sócrates, mas também incorporando Parmênides, Anaximandro e Empédocles.
  * Seu sistema incorpora a maioria dos elementos principais do pensamento pré-socrático, cada um aparecendo como uma engrenagem no vasto mecanismo do todo.
  * O ser absoluto ou informe do Um, ganhando forma elementar nos Poucos, é passado através deles como lentes para uma existência complexa e instável no Muitos.

  * **A alma exilada e a luta pela libertação**
  * A alma imortal é apanhada no tumulto de reflexos cambiantes dentro do caleidoscópio da existência fenomênica.
  * O conceito essencialmente narrativo de alma de Platão é uma versão refinada e abstraída do mito escatológico do deus exilado, semelhante ao *daimon* de Empédocles.
  * O *daimon*, ou parte divina da alma, arrastado pelas partes inferiores, flui impotente de vida em vida no fluxo da mudança, até que, através da disciplina filosófica, as partes inferiores são aquietadas e a razão é reinstalada no trono do eu.
  * Lembrando sua verdadeira natureza, a alma retorna através do caleidoscópio e reivindica seu verdadeiro lar na mente universal.

  * **Paralelos estruturais com o pensamento hindu**
  * Uma ampla rede de paralelos liga as tradições órfico-pitagórico-platônicas e as tradições jainista-hindu-budistas.
  * O sistema metafísico hindu está enraizado na ideia de um Um que tem aspectos sem forma e com forma, como os aspectos contraído e expandido do Um em Platão.
  * No sistema hindu, como no de Platão, o universo do Muito procede deste Um através de uma série de estágios intermediários presididos por uma divindade quase abstrata que age no papel do Demiurgo de Platão.
  * Em uma formulação hindu, o Muito procede do Um através da interação de *Purusha* (espírito/Ser) e *Prakriti* (matéria/Não-Ser), um relacionamento que paralela a ação do Um sobre a díade ou Receptáculo no sistema de Platão.
  * Platão compartilha com os *Upanixades* uma concepção do Um-além-do-Ser, e sua descrição do mundo como uma vasta criatura viva tem ressonâncias em passagens macrantrópicas em toda a tradição hindu.

  * **Semelhanças com o Vedanta e a análise da realidade fenomênica**
  * Platão é mais parecido com o Vedanta posterior, o *Vishishtadvaita*, em sua doutrina de que o mundo fenomênico é composto de Mesmidade, que tende para o Ser e a Unidade, e Diferença, que tende para o Não-Ser e a multiplicidade.
  * Tanto em platonismo quanto no hinduísmo, o universo é concebido, seguindo a tradição suméria de correspondência macrocosmo-microcosmo, como um ser vivo matematicamente sintonizado.
  * Em ambos os sistemas, há momentos de implicação de que a alma individual, uma vez liberta, reentrará na Alma do Mundo, da qual era uma réplica em miniatura.

  * **Paralelos doutrinários com o Budismo**
  * Existe uma semelhança estrutural geral entre a teoria das Ideias e a mais antiga filosofia budista conhecida, o *abhidharma* da escola *Sarvastavadin*.
  * Ambas as escolas ensinavam seus alunos a analisar os fenômenos em seus constituintes, a fim de libertar a mente da crença de que os fenômenos são reais como si mesmos.
  * Ambas as tradições sustentam uma crítica ontológica tripla: os fenômenos são impermanentes, carecem de realidade substancial e o apego a eles produz sofrimento.
  * Tanto o platonismo quanto o budismo compartilham a crença em uma mente universal, e o indivíduo iluminado, quando liberto das limitações pessoais, torna-se um com esta Mente e, portanto, onisciente.

  * **O caminho do conhecimento e a doutrina das duas verdades**
  * Tanto Platão quanto os autores upanixádicos analisaram o conhecimento em níveis semelhantes, com o conhecimento absoluto no topo e a cognição sensorial flutuante na base.
  * O platonismo é um *jnana yoga*, um caminho de conhecimento intelectual que leva à libertação.
  * Ambas as filosofias veiculam uma doutrina de duas verdades, absoluta e relativa, sem postular duas realidades para corresponder a elas.

  * **Origens pitagóricas e a possível linhagem indireta da Índia**
  * Platão pode ter encontrado a religião dos números, a doutrina tripartite da reencarnação e a doutrina da reminiscência entre os pitagóricos do sul da Itália.
  * Buscando as fontes pré-pitagóricas, chega-se a Ferécides, que importou ideias orientais para a tradição grega, incluindo algumas da Índia.
  * É uma hipótese plausível que Ferécides as tenha transmitido a Pitágoras, que as combinou com elementos da religião dos números e estabeleceu uma irmandade organizada.
  * Como ramificações desta irmandade, nasceram Parmênides e Platão, e assim a grande "corrente principal" do misticismo grego pode remontar à Índia.

  * **Influências persas e o papel de Eudoxo na Academia**
  * No século IV, os contatos entre gregos e persas foram renovados, e a Academia estava na vanguarda das escolas gregas que buscavam ativamente o conhecimento dos ensinamentos orientais.
  * Eudoxo de Cnido, um associado próximo de Platão, foi um provável fonte de influência do Oriente Próximo na Academia, possuindo conhecimento da astronomia egípcia e do lore "caldeu".
  * A parada celestial do *Fedro* e o mito do *Timeu* sobre as almas sendo "semeadas" nos planetas sugerem astrologia natal e influência caldéia.
  * A influência de Eudoxo, um orientalizador, provavelmente trouxe a Platão a grande descoberta da ordem planetária e os elementos da religião astral que dominaram seu pensamento na última parte de sua carreira.

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