====== Pluralismos ====== [[autores:thomas-mcevilley:start|Thomas McEvilley]] — Configuração do Pensamento Antigo === Primeiros pluralismos na Grécia e Índia === - Reação contra o monismo eleata e a multiplicação das substâncias por parte de Empédocles - Tentativa de resgatar a pluralidade do mundo sensível do abraço asfixiante do Uno eleata - Intensificação progressiva da reação contra o caráter religioso arcaico do complexo do monismo no pensamento de Anaxágoras e dos atomistas Leucipo e Demócrito - Mudança do questionamento filosófico após Demócrito - Continuação da reação contra a apropriação eleata da realidade, porém com mudança de forma ou estágio - Abandono do Problema do Um e do Múltiplo e adoção do Problema do Conhecimento - Prioridade da distinção entre numênico e fenomênico sobre a distinção entre Um e Múltiplo - Realização de uma mudança da metafísica para a epistemologia, com uma guinada em direção ao sujeito - Substituição da questão "A realidade é Una ou Múltipla?" por "Somos competentes para fazer tal juízo?" - Adoção subsequente de questões sobre a competência para julgar a própria competência e o significado de ser competente - Condução da rejeição do noumenalismo eleata ao fenomenalismo sofístico de Protágoras - Contribuição de Empédocles e Zenão para a contratradição da filosofia grega - Contribuição involuntária da multiplicação das substâncias eleatas por Empédocles para a grande contratradição - Contribuição da dialética de Zenão de Eleia para a mesma tradição opositora - Crescimento paralelo do ceticismo e do materialismo a partir de Demócrito em oposição à tradição metafísica platônico-aristotélica - Culminância da dicotomia, do ponto de vista da história posterior, na antinomia do século II d.C. entre Sexto Empírico e Plotino * ANAXÁGORAS** - Contexto biográfico e filosófico de Anaxágoras - Nascimento de Anaxágoras em Clazômenas por volta de 500 a.C., durante o domínio persa, e sua condição de aluno de Anaxímenes - Busca de uma concepção de matéria que conformasse aos postulados de Parmênides sem invalidar a realidade da experiência - Solução por meio do conceito de mistura, tal como a de Empédocles - Doutrina da mistura e separação como base do devir - Afirmação de que "Nada vem a ser ou perece, mas é misturado ou separado de coisas existentes" - Correção de chamar o vir-a-ser de "mistura" e o perecer de "separação" - Explicação de Simplício baseada no axioma eleata de que nada vem a ser do que não é - Defesa da preexistência de todas as coisas naquilo de que se originam, implicando que "em tudo há uma porção de tudo" - Inovação conceitual de Anaxágoras: a interpenetração infinita - Adoção de um novo conceito de substância, diferente da multiplicação conservadora de Empédocles - Formulação do princípio de que "em tudo há uma porção de tudo" - Combinação do axioma eleata com um axioma de infinitude: "Todas as coisas são infinitas em número" - Conclusão, observada por Simplício, de uma infinitude ao quadrado: cada uma das coisas infinitas contém a infinitude de todas as coisas - Caráter revolucionário do conceito, apontando para meta-infinidades e interpenetração ontológica - Solução para o problema da magnitude infinita através da divisibilidade infinita - Aplicação do princípio zenoniano da divisibilidade infinita: "No pequeno não há um mínimo, mas sempre um menor" - Possibilidade de conter traços infinitesimais de todas as coisas em qualquer escala, por menor que seja - Diferença entre as coisas aparentes consistindo apenas nas proporções da mistura - Designação ocasional dessa infinitude interpenetrada como "o Uno" - Paralelo com o ensino de Uddalaka Aruni na Chandogya Upanishad - Encapsulação por Radhakrishnan do ensino de Uddalaka: "A matéria é infinitamente divisível" e não há transformação, mas combinação de partículas preexistentes - Paralelo com Anaxágoras na concepção do vir-a-ser como combinação e do perecer como separação - Comparação com o Jain Tattvartha Sutra: "Agregados são formados por divisão e união" - Discrepância fundamental: a ausência do conceito de infinito em Uddalaka - Limitação do ensino de Uddalaka a três formas de Ser: fogo, água e terra, cada uma contendo partes das outras duas - Ausência de evidência da articulação do conceito de infinito ou divisibilidade infinita na Índia naquele período - Contrastação com a formulação do conceito de infinito na Grécia por Zenão no século V a.C. - Articulação tardia de conceitos de infinitude na Índia - Formulação rigorosa do infinito em termos lógico-matemáticos apenas por volta de 200 d.C. na escola budista Madhyamika - Articulação metafísica da infinitude interpenetrada ao quadrado apenas por volta de 400 d.C. no Avatamsaka Sutra budista - Descrição de um universo de infinitudes infinitamente interpenetradas, uma infinitude elevada à potência infinita - Prova da separação entre Mente (Nous) e matéria - Argumentação de que, se a Mente se misturasse com algo, estaria misturada com tudo, pois tudo contém tudo - Impossibilidade de conter qualquer coisa em si mesma, apenas como uma mistura infinita - Conclusão de que cada coisa é uma infinitude de infinitudes - Dualismo Mente-Corpo e o transcendentalismo de Anaxágoras - Definição do Nous como infinito, autônomo, não misturado com nada e solitário por si mesmo - Argumento de que, se misturado, o Nous teria participação em todas as coisas e seria impedido de governar - Ruptura com o pensamento imanentista anterior, como o de Tales ("Tudo está cheio de deuses") ou Yajnavalkya (o "controlador interno") - Posicionamento do princípio orientador do universo como transcendental, independente e causa de todo movimento - Permanência de traços de imagética mítica, comparável a Yahweh sobre o oceano primordial - Cosmogonia do vórtice e a ação do Nous - Narrativa cosmogônica: o Nous impulsiona a massa oceânica e indiferenciada de matéria em um ponto, iniciando um movimento vorticoso - Separação centrífuga das substâncias baseada em pesos e densidades no vórtice - Relação com as visões de Anaxímenes (condensação/rarefação) e Empédocles (separação dos elementos) - Rejeição do ciclo cósmico e do reencarnacionismo - Abandono do ciclo de mistura e separação de Empédocles em favor de um processo linear e infinito - Rejeição do reencarnacionismo, percebendo a conexão entre as doutrinas - Delineamento de uma infinitude quasi-materialista sem elementos arcaicos de retorno a uma Idade de Ouro * FINITO VS. INFINITO** - Reavaliação da suposta aversão grega ao infinito - Questionamento da ideia de que a preferência pela clareza e especificidade indicava aversão ao infinito - Reconhecimento do fascínio grego pelo conceito de infinito como um de seus produtos característicos - Distinção entre a apreciação da separação das coisas e a apreciação do mistério do infinito - Contraste com a ideia indiana de o indivíduo se dissolver no Uno, não enfatizada no discurso grego sobre o infinito - A precisão do infinito em Zenão - Compreensão de Zenão do infinito não como uma coisa, mas como um processo preciso - Caracterização do objeto intelectual-estético da infinitude zenoniana como logicamente e matematicamente preciso - A finitude como condição de cognoscibilidade - Preocupação de pitagóricos, Parmênides e Empédocles com a cognoscibilidade do universo - Necessidade de limites para que o universo possa ser inspecionado e conhecido dentro de uma vida humana - Anaxágoras como modernizador e a expansão infinita do universo - Redução das duas forças motrizes de Empédocles (Amor e Ódio) a uma única (Mente) - Substituição do universo cíclico de Empédocles por um universo em expansão linear e eterna - Expansão infinita do movimento vorticoso como processo mundial - Possíveis ressonâncias religiosas no conceito de Mente, descrito como "puro" (katharos) - Ressonâncias posteriores na filosofia indiana - Paralelos conceituais com o conceito de alayavijñana do Budismo Mahayana - Recorrência do conceito de infinitude interpenetrada no Avatamsaka Sutra - Alcanço de posições similares às do Budismo Mahayana meio milênio depois através da rejeição do monismo hilozoico upanishádico-pré-socrático * ATOMISMO GREGO** - Contexto biográfico e filosófico de Demócrito - Nascimento de Demócrito de Abdera por volta de 460 a.C. e sua condição de aluno de Leucipo - Preocupação em reconciliar a experiência humana com os postulados eleatas - Associação anedótica com professores estrangeiros e viagens ao Egito, Pérsia, e possível contato com Gimnosofistas na Índia - Reputação de filósofo risonho e disciplinas de teste das impressões sensoriais - Obra extensa, mas não sobrevivente, e sua importância ofuscada por Platão - Fundamentos do atomismo de Leucipo e Demócrito - Comprometimento com o postulado eleata do não-ser através da afirmação da existência do vazio (vazio) - Multiplicação do Ser único, esférico e indivisível de Parmênides em uma multidão de seres plenos e indivisíveis (átomos) - Percepção de que o Ser parmenídico era efetivamente um átomo gigante - Movimento mecânico dos átomos no vazio, combinando-se e separando-se para formar o mundo aparente - Fenomenalismo e a distinção entre realidade e aparência - Irrealidade dos qualidades sensíveis no nível atômico; sua emergência na interação entre os sentidos e os agregados atômicos - Declaração de que "Por convenção existem o doce, o amargo, o quente, o frio, a cor; na realidade, porém, só existem átomos e o vazio" - Caracterização do conhecimento sensorial como "bastardo" e da mente como capaz de deduzir a verdade atômica - Reconhecimento, às vezes, de que "a aparência é a verdade", influenciando o relativismo e o ceticismo posteriores - Salvação da pluralidade, mas não das aparências - Resgate da pluralidade do elencho eleata através da existência de múltiplos átomos - Manutenção da irrealidade do mundo sensível, tal como em Parmênides, mas com um redirecionamento naturalista - Transformação da diferença entre verdade e aparência de um fato religioso para um fato naturalista * RELACIONAMENTO?** - O tratamento negligente da questão da difusão do atomismo - Ignorância generalizada ou tratamento breve das relações entre as escolas atomistas grega e indiana - Citação de uma opinião desatualizada de Keith, aplicada erroneamente a todas as escolas indianas - O atomismo como parte textural do pensamento indiano - Presença do atomismo em várias escolas indianas: Ajiivika, Jain, Carvaka, Budista e Nyaya-Vaisesika - Candidatura das formas Ajiivika, Jain e Carvaka, possivelmente existentes no século VI a.C., a influenciar Leucipo e Demócrito - Dificuldade cronológica devido à sistematização textual tardia * PRIMEIROS ATOMISMOS NA ÍNDIA** - Forma primitiva de teoria atômica em Uddalaka Aruni - Ensino de que partículas minúsculas se agregam para formar substâncias, uma semente do atomismo - Indicação de pensamento protocientífico junto com teorias místicas nas comunidades florestais upanishádicas - Atomismo Ajiivika de Pakhuda Kaccayana - Posição de sete elementos: terra, ar, fogo, água, alegria, tristeza e vida, considerados eternos - Inclusão de elementos éticos na lista, diferente das listas gregas - Paralelos com Demócrito: elementos inalteráveis, qualidades sensíveis como emergentes, alma definida materialmente, mudança como ilusão - Possibilidade de um sistema semelhante ao de Demócrito existir na Índia anteriormente - Atomismo Jain e suas características arcaicas - Possível origem no século VI a.C., com definições em textos antigos - Distinção arcaica entre realidade material e imaterial, com a alma imaterial, mas com partículas de matéria kármica "aderindo" a ela - Doutrina de que inúmeros átomos sutis ocupam o espaço de um átomo grosseiro, implicando átomos sem magnitude (pontos monádicos) - Suscetibilidade à crítica zenoniana de que nada pode ser construído a partir de pontos sem magnitude - Semelhança com a doutrina pitagórica da mônada ponto, atacada por Zenão - Atomismo Jain como uma fusão entre o fluxo budista e o fundamento permanente hindu - Atomismo Carvaka (Lokayata) - Doutrinas conhecidas por exposições tardias e referências nos Nikayas budistas - Maximização de que tudo é composto de quatro elementos; a mente é um subproduto temporário; não há vida após a morte - Doutrina atribuída a Ajita Kesakambala, contemporâneo de Buda, semelhante ao epicurismo * A QUESTÃO DA DIFUSÃO NOVAMENTE** - Dificuldades de avaliação diante dos problemas cronológicos textuais - Possibilidade de três sistemas atômicos indianos serem anteriores a Leucipo - Sugestão de um interesse vivo e disseminação de doutrinas atômicas na Índia como contraponto ao complexo do monismo - Possibilidade do atomismo ter sido uma das mercadorias filosóficas transportadas através do Império Persa * LENDO A MUDANÇA** - Contexto social de dissolução da ordem tradicional - Dissoluções sociais paralelas na Grécia pré-socrática e no período Upanishádico inicial na Índia - Dissolução de modelos tradicionais como o Védico e o Homérico - Surgimento do complexo do monismo como compensação pela ruptura, fornecendo um novo mito de unidade - Reações individualistas e a formação de comunidades de afastamento - Ganho de força de reações contra valores comunais em favor de valores individuais - Formação de comunidades de afastamento que criavam bolhas émicas fortes, como a irmandade pitagórica ou a sangha budista - Compensação da dissolução da tradição pela reinstalação de uma estrutura semelhante à tribal - Ressonâncias psicológicas e sociais do monismo e do pluralismo - Paralelos entre a tendência do ego de se fundir no inconsciente e a dissolução do indivíduo na tribo - Tentativa do ego, através da insistência na finitude, de delimitar e controlar o inconsciente ilimitado - Emergência de distância da matriz tribal na cristalização da ideia de Mente separada por Anaxágoras - Crescente capacidade de ver a sociedade como algo manipulável de fora pela vontade individual ----