===== 3 Apêndice =====

//TAYLOR, Thomas. A Dissertation on the Eleusinian and Bacchic Mysteries. Amsterdã [Londres]: J. Weitstein, 1790 (Edições ampliadas sucessivas e reedição clássica por J. W. Bouton, Nova Iorque, 1891).//

**OS MISTÉRIOS ELEUSINOS E BÁQUICOS**

**APÊNDICE**

1. Um curioso manuscrito grego intitulado "De Psellus, Acerca dos Daemons, segundo a opinião dos Gregos" descreve a maquinaria dos Mistérios Eleusinos, que consistia em representar a narração mítica de Júpiter unindo-se a Ceres e a sua filha Prosérpina, também chamada Coré.

2. Como conexões venéreas se davam na iniciação, uma Vênus é representada surgindo do mar a partir de certas partes sexuais em movimento, e em seguida ocorre o celebrado casamento de Prosérpina com Plutão, enquanto os iniciados cantam fórmulas sobre o tambor, o címbalo, o vaso místico e o leito.

3. As dores do parto de Ceres são também representadas, daí as súplicas de Deo, a bebida de fel e as dores de coração, após o que aparece um efígio com coxas de bode que sofre veementemente nos testículos, porque Júpiter, como que para expiar a violência feita a Ceres, é representado cortando os testículos de um bode e colocando-os no seio dela como se fossem os seus próprios.

4. Depois de tudo isso sucedem os ritos de Baco, a Cista, os bolos com muitos bosséis como os de um escudo, os mistérios de Sabázio, as adivinhações e os mimálones ou bacantes, certo som do bacíão tesprócio, o bronze dodonense, outro Coribas e outra Prosérpina, representações de daemons.

5. Após estes sucedem a descoberta das coxas de Baubo e o pente de mulher, pois assim, por vergonha, denominam as partes sexuais femininas, e assim, com exibições escandalosas, terminam a iniciação.

6. Desse curioso trecho verifica-se que os Mistérios Eleusinos compreendiam os de quase todos os deuses, e esse relato não apenas lança luz sobre a relação dos Mistérios dada por Clemente Alexandrino, mas também é elucidado por ela em vários particulares.

7. O significado místico de toda essa maquinaria não pode ser desdobrado por ninguém sem ao menos a posse de todos os manuscritos platônicos existentes, e essa aquisição, infinitamente mais prezada que a riqueza das Índias, permitiria comunicar a informação arcana com tanta ansiedade quanto o leitor liberal teria em recebê-la.

8. A comunicação mútua de energias entre os deuses era chamada pelos antigos teólogos de hieros gamos, casamento sagrado, e Proclo, no segundo livro de seu comentário manuscrito ao Parmênides, observa admiravelmente que os teólogos às vezes consideravam essa comunhão em divindades coordenadas entre si e a chamavam casamento de Júpiter e Juno, de Céu e Terra, de Saturno e Réia.

9. Em outras ocasiões os teólogos consideravam a comunhão entre divindades subordinadas e superiores e a chamavam casamento de Júpiter e Ceres, ou, ao contrário, entre divindades superiores e subordinadas, e a chamavam casamento de Júpiter e Coré, pois nos deuses há um tipo de comunhão entre os de natureza coordenada, outro entre o subordinado e o supremo, e outro entre o supremo e o subordinado.

10. É necessário compreender a peculiaridade de cada uma dessas comunhões e transferir uma conjunção desse tipo dos deuses para a comunhão das ideias entre si.

11. Proclo observa no Timeu que a mesma deusa se conjuga com outros deuses, ou o mesmo deus com muitas deusas, pode ser recolhido dos discursos místicos e daqueles casamentos chamados nos Mistérios de Casamentos Sagrados.

12. Do primeiro desses trechos de Proclo percebe-se como o adultério e os raptos representados na maquinaria dos Mistérios devem ser entendidos quando aplicados aos deuses, significando nada mais que uma comunicação de energias divinas entre uma divindade superior e uma subordinada, ou entre uma subordinada e uma superior.

13. A aparente indecência dessas exibições era, além de seu significado místico, concebida como remédio para as paixões da alma, e por isso as cerimônias místicas eram muito propriamente chamadas de akea, medicamentos, pelo obscuro e nobre Heráclito.

**HINOS ÓRFICOS**

1. O eu lírico declara que falará àqueles a quem é lícito, mas que as portas sejam fechadas contra todos os profanos, e pede que Museu ouça, pois declarará o que é verdadeiro.

2. Ele é o Uno, que procede de si mesmo, e dele todas as coisas procedem, e nelas ele mesmo exerce sua atividade; nenhum mortal o contempla, mas ele contempla a todos.

3. Há um só corpo real no qual todas as coisas estão geradas: fogo e água, terra, éter, noite e dia, e o Conselho ou Métis, primeiro produtor, e o deleitoso Amor, pois todas essas coisas estão contidas no grande corpo de Zeus.

4. Zeus, o poderoso trovejante, é o primeiro; Zeus é o último; Zeus é a cabeça, Zeus o meio de todas as coisas; de Zeus todas as coisas foram produzidas; ele é macho, ele é fêmea; Zeus é a profundidade da terra, a altura dos céus estrelados.

5. Ele é o sopro de todas as coisas, a força do fogo indomado, o fundo do mar, o Sol, a Lua e as Estrelas; origem de tudo, rei de tudo, um poder, um deus, um grande governante.

**HINO DE CLEANTES**

1. O hino invoca o maior dos deuses, deus de muitos nomes, que sempre reina e governa todas as coisas, Zeus, origem da Natureza, que governa o universo pela lei, e saúda-o porque é justo que os mortais se dirijam a ele, pois somos sua progênie e só nós, entre todos os que vivem e rastejam na terra, temos o poder da fala imitativa.

2. Por isso o eu lírico o louvará e cantará para sempre seu poder, pois o vasto céu que circunda a terra lhe obedece, seguindo onde ele quer e obedecendo voluntariamente à sua lei.

3. Ele tem a seu serviço, em suas mãos poderosas, o raio de dois gumes, flamejante e imortal, diante de cujo clarão toda a natureza treme.

4. Ele reina na razão comum que atravessa todas as coisas e aparece misturada em tudo, grande ou pequeno, e que, enchendo toda a natureza, é rei de todas as existências.

5. Sem a divindade nada acontece no mundo, do polo etéreo divino ao grande oceano, exceto apenas o mal preferido pelos ímpios insensatos.

6. A divindade é também capaz de trazer à ordem o que é caótico, dando forma ao informe e tornando amistoso o discordante, reduzindo assim toda variedade à unidade e fazendo até o bem sair do mal.

7. Assim, em toda a natureza há uma grande lei que somente os ímpios procuram desobedecer, pobres tolos que anseiam pela felicidade, mas não querem ver nem ouvir os mandamentos divinos.

8. Em frenesi cega eles se desviam do bem, tentados pela sede de glória, pela avareza sórdida ou pelos prazeres sensuais e alegrias caducas.

9. O hino pede então a Zeus, doador de tudo, congregador de nuvens, senhor do trovão, que guarde os homens do triste erro, e que, como pai, dissipe as nuvens da alma e permita que sigamos as leis de seu grande e justo reinado.

10. Para que sejamos honrados, honremos a Zeus novamente, cantando seus grandes feitos como é próprio dos mortais, pois nada pode ser melhor para deuses ou homens do que adorar com hinos o Rei Universal.

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