===== Cupido e Psique =====
//TAYLOR, Thomas. The Fable of Cupid and Psyche: Illustrated with Introductions and Notes. Translated from the Latin of Apuleius. London: Printed for the Author, 1795.//

**Introdução**

A seguinte fábula, amplamente conhecida, foi extraída das //Metamorfoses// de Apuleio, uma obra repleta de elegância e erudição, na qual o maravilhoso e o místico se combinam harmoniosamente com a precisão histórica, e cujo conjunto é redigido em um estilo inimitavelmente brilhante e prolixo.

Seu autor era africano de nascimento e, por profissão, filósofo platônico. Pelo relato que ele mesmo faz de si, parece muito provável que tenha vivido na época de Antonino Pio e de seus ilustres irmãos. Ele parece ter sido muito dedicado ao estudo da magia, mas conseguiu se defender com grande habilidade da acusação de praticá-la, que lhe foi feita em um discurso cujo texto completo ainda se conserva. No entanto, embora fosse um homem de habilidades extraordinárias e ocupasse um lugar de destaque entre os filósofos platônicos daquela época, ele era inferior a qualquer um daquela raça dourada de filósofos, da qual o grande Plotino é o líder. É provável que poucos na era atual se convençam da veracidade dessa observação, devido ao preconceito mesquinho que se enraizou profundamente nas mentes de pessoas de todos os tipos, por meio das declamações daqueles valentões literários, os críticos verbais, por um lado, e das arengas fraudulentas de sacerdotes sofistas, por outro.   A posteridade, no entanto, apoiará calorosamente minha afirmação e reivindicará as honras desses heróis veneráveis, os platônicos tardios, quando tais críticos e tais sacerdotes estiverem cobertos pelas sombras do esquecimento eterno.

A bela fábula a seguir, que foi concebida para representar a queda da alma humana do mundo inteligível para a Terra, certamente não foi inventada por Apuleio; pois, como ficará claro no decorrer da Introdução, ela é evidentemente mencionada por Sinesio, em seu livro Sobre os Sonhos, e de forma velada por Platão e Plotino. Fica claro, portanto, que Platão não poderia ter derivado sua alusão de Apuleio; e quanto a Plotino e Sinesio, aqueles que têm algum conhecimento dos escritos dos filósofos gregos sabem muito bem que eles nunca se inspiraram em autores latinos, por uma justa convicção de que possuíam as fontes da perfeição entre si.

Já afirmei que essa fábula representava a queda da alma humana; o leitor versado em filosofia se convencerá da veracidade disso pelas seguintes observações: em primeiro lugar, os deuses, como já demonstrei em outro lugar, são naturezas supra-essenciais, em virtude de sua profunda união com a causa primeira, que é supra-essencial sem qualquer acréscimo. Mas, embora os deuses, por meio de seus ápices ou unidades, transcendam a essência, suas unidades são participadas ou apenas pelo intelecto, ou pelo intelecto e pela alma, ou pelo intelecto, pela alma e pelo corpo; dessa participação deduzem-se as várias ordens dos deuses. Portanto, quando o intelecto, a alma e o corpo estão, em conjunto, suspensos dessa unidade supra-essencial — que é a flor central ou o desabrochar de uma natureza divina —, então o deus do qual estão suspensos é chamado de deus mundano. Em segundo lugar, os pais comuns da alma humana são o intelecto e a alma do mundo; mas seus pais imediatos são o intelecto e a alma da estrela específica em torno da qual ela foi originalmente distribuída e da qual desce pela primeira vez. Em terceiro lugar, os poderes de todo deus mundano, dos quais participa o corpo suspenso de sua natureza, são chamados de mundanos; mas aqueles dos quais participa seu intelecto são chamados de supramundanos; e a alma, enquanto subsiste em união com esses poderes supramundanos, diz-se que está no mundo inteligível; mas quando ela direciona totalmente sua atenção para os poderes mundanos de seu deus, diz-se que ela desce do mundo inteligível, mesmo enquanto subsiste nos Céus.


**Explicação**

A Psique, ou alma, é descrita como transcendentalmente bela; e isto de fato é verdade de cada alma humana, antes de profundamente se mesclar às enganosas dobras da matéria obscura. No estágio seguinte, quando Psique é representada como descendo do ápice de uma altíssima montanha a um belo vale, isto significa a descida da alma do mundo inteligível para uma condição mundana de ser, mas no entanto sem abandonar seu estabelecimento nos Céus. Então o palácio que Psique contempla no vale é dito ser «uma casa real, que não foi construída por mãos e arte humanas, mas divinas». As gemas, também, nas quais Psique é dita ter pisado por toda parte deste palácio, são evidentemente simbólicas das estrelas. Desta condição de ser mundana, no entanto celestial, as vozes incorpóreas que atendem Psique são também simbólicas: pois o discurso externo é a última imagem da energia intelectual, de acordo com a qual somente a alma opera no mundo inteligível. Como vozes, portanto, eles significam algo subordinado àquele que é inteligível, mas quando desnudados de corpo, eles também significam uma condição de ser superior a um dote terreno.

A Psique, nessa situação deliciosa, está casada com um ser invisível, a quem só ela reconhece por seus ouvidos e suas mãos. Este marido invisível prova em seguida ser Amor; ou seja, a alma, enquanto estabelecida nos Céus, está unida com puro desejo, (pois Amor é o mesmo que desejo) ou, em outras palavras, não está fascinada com formas exteriores. Mas neste lindo palácio ela é atacada pelas maquinações de suas duas irmãs, que empreendem a persuadi-la a explorar a forma de seu marido desconhecido. As irmãs, portanto, significam imaginação e natureza; da mesma maneira como razão é significada pela Psique. Suas estratagemas a longo prazo têm efeito, e Psique contempla e se apaixona de Amor; ou seja, a parte racional, através dos incentivos da fantasia e do poder vegetativo, se torna unida com desejos impuros e terrenos; pois a visão é simbólica da união entre o percebedor e a coisa percebida. Em consequência desta ilícita percepção Cupido, ou puro desejo, foge, e Psique, ou alma, é precipitada na terra. É notável que Psique, depois de cair ao chão, é representada como tendo «um traço desequilibrado e chocado»; pois Platão, no Fédon], diz, que a alma é atraída para o corpo com um movimento incrível.

Depois disto começa as vagâncias de Psique, ou alma, em busca de Amor, ou puro desejo, de cujo abraço ela foi infelizmente afastada. No curso de sua jornada ela chega aos templos de Ceres e Juno, cuja ajuda a suplicante implora. Sua conduta, de fato, a este respeito, é altamente apropriada; pois Ceres compreende em sua essência Juno, que é a fonte das almas; e a segurança da alma advém dela se converter às fontes divinas de seu ser.

No estágio seguinte Vênus é representada desejando que Mercúrio proclame através de todas as terras que Psique é uma de suas escravas que fugiu de seu serviço. Assim deu a ele uma caixinha na qual o nome de Psique estava escrito, e todas as peculiaridades a respeito dela. Vênus, entretanto, não deve ser considerada como a natureza da matéria; pois embora não seja a Vênus celestial, mas a filha de Dione, no entanto ela é esse poder divino que governa todas as coordenações no mundo celestial e na terra, junta-as uma a outra, e aperfeiçoa suas progressões generativas através de uma conjunção afim. Como a Vênus celestial, portanto, separa a alma pura da geração, de modo que ela que procede de Dione junta a alma impura, como sua escrava legítima, à vida corporal.

Depois disto segue um relato das tarefas difíceis que Psique é obrigada a executar pelos mandos de Vênus; todas são imagens dos fortes tormentos e cuidados ansiosos que a alma deve necessariamente suportar depois de seu lapso, a fim de expiar sua culpa, e recuperar sua antiga morada no mundo inteligível. Em cumprindo o último destes trabalhos ela é representada como forçada a descer até mesmo as escuras regiões de Hades; pelo qual é evidente que Psique é a imagem de uma alma que desce ao próprio extremo das coisas, ou que faz a progressão mais extensa antes de retornar. Mas Psique, em retornando de Hades, é oprimida por um profundo sono, através de indiscretamente abrir a caixinha que lhe foi dada por Proserpina, na qual ela esperava encontrar uma porção de divina beleza, nela encontrou nada mais que um sono infernal. Isto significa obscuramente que a alma, considerando a vida corpórea como verdadeiramente bela, passa a um estado profundamente dormente: e me parece que tanto Platão quanto Plotino aludem a esta parte de nossa fábula.

Cupido no entanto como puro desejo aos poucos recuperando seu pristino vigor, acorda Psique, ou a alma, de sua letargia mortal. Em consequência disto, tendo cumprido seus destinados tormentos, ela ascende a seu céu nativo, se torna legalmente unida com Cupido, (pois enquanto decadente sua união podia ser chamada ilegítima) vive a vida dos imortais; e o resultado natural desta união com puro desejo é prazer e deleite. E assim encerra a breve explanação da fábula de Cupido e Psique.


**Parafrase sobre o discurso de Diotima (os Hinos)**

Apenas acrescento que a Paráfrase do Discurso de Diotima, os Hinos — alguns dos quais ilustram o Discurso — e as demais peças poéticas foram incluídas a pedido de um cavalheiro cuja sede de conhecimento, esforços para promovê-lo, gosto refinado e amizade pelo autor exigem um panegírico redigido de maneira pelo menos mais magistral, embora não com maior sinceridade, do que pelas seguintes linhas:

<quote>
Enquanto alguns, os mais vis de uma época de bajulação, \\
Mancham a página com adulação exagerada, \\
E desperdiçam os momentos irrevogáveis do tempo \\
Em submissão vil a um gosto degenerado, \\
Erga-se, musa honesta; e à tua lira generosa \\
Canta sinfonicamente o que a amizade inspirará. \\
Diz: será que o infeliz, para conquistar a devoção, reivindicará \\
Um lugar de destaque entre os filhos da fama; \\
Pela riqueza mal-adquirida, oferecida com acentos agonizantes, \\
Para subornar a vingança do Céu imparcial? \\
E não será aquele que, em meio ao barulho do comércio, \\
Prestou homenagem nos altares da Musa; \\
Contemplou, maravilhado, a profundidade do pensamento de Platão, \\
E se empenhou em difundir as verdades sublimes que ele ensinou — \\
Ganhar atenção e inspirar gratidão, \\
E, com seu mérito, acender o fogo do poeta? \\
Sim, Fronimo, minha musa, em versos generosos, \\
Presta esta homenagem amigável ao teu mérito; \\
E nutre ardentes esperanças de que as eras ainda por nascer \\
Fiquem bem satisfeitas ao ver teu nome adornar suas obras!
</quote>

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