===== 24 O Bem =====

//PLOTINUS; TAYLOR, Thomas. Collected writings of Plotinus. Frome, Somerset, UK: Prometheus Trust, 1994.//

**Como a multiplicidade das formas ideais veio a existir e sobre o Bem**

**Comentário à Enéada VI, vii, por Thomas Taylor**

**Plotino parece ter deixado a esfera da luz unicamente para o benefício da humanidade.**

  * Plotino deixou a esfera da luz para ensinar a reparar a ruína causada pelo exílio do bem e a retornar à verdadeira pátria, aos parentes e aliados legítimos, não para revelar as verdades mais sublimes ao vulgo, cujos olhos, como diz Platão, não são fortes o bastante para olhar a verdade, mas como guia dos poucos nascidos com um destino divino.
    * Descer à mortalidade para desvelar tais verdades à multidão seria tentativa vã e ridícula.
    * Os poucos de destino divino lutam para reconquistar a região da luz perdida, mas não sabem romper os grilhões que os retêm.
    * Anseiam deixar a caverna obscura dos sentidos, onde tudo é ilusão e sombra, e subir aos reinos do intelecto, onde tudo é substância e realidade.
    * O trecho provém dos Escritos Reunidos de Plotino, tradução anotada de Thomas Taylor, terceiro volume da Thomas Taylor Series, publicado pela Prometheus Trust em 2000.

**Ninguém se engane, porém, imaginando que pode compreender seus escritos simplesmente lendo-os.**

  * Se Porfírio, homem de tão grande sagacidade e penetração, que por sua época tinha vantagens para alcançar a filosofia negadas a todo moderno, encontrou tanta dificuldade em sondar a profundidade de Plotino, pouquíssimos hoje podem consegui-lo, pois compreender seus temas, objetos apenas do intelecto, é vê-los e tocá-los, o que só se alcança por longa familiaridade com as próprias coisas e por uma vida conforme a elas.
    * Então, segundo a Sétima Carta de Platão, uma luz, como que saltando de um fogo, acende-se subitamente na alma e passa a nutrir-se a si mesma.

**A autoconsciência recebe da inconsciência o esplendor de sua energia intelectual, com o qual ilumina a natureza.**

  * Todas as coisas se revestem de beleza e possuem luz graças ao que é anterior a todas, do qual o intelecto recebe o esplendor de sua energia intelectual e a alma uma potência vital e abundância de vida, e a alma, convertida ao Bem e deslumbrada por seu espetáculo, ama-o desde o princípio, buscando-o perpetuamente sem saber o que possui.
    * O intelecto eleva-se ao Bem e permanece ali, alegrando-se de subsistir junto a ele.
    * A alma, convertida a ele tanto quanto pode, ao conhecê-lo e percebê-lo deleita-se com o espetáculo, assombra-se com o tanto que sua visão alcança, sente-se como que golpeada e tem consciência de conter em si uma parcela de seu esplendor.
    * Assim disposta, deseja-o como os que, pela imagem do amado, anseiam percebê-lo diretamente.
    * Os amantes moldam-se à semelhança do amado, tornando corpo e alma mais decorosos e elegantes e procurando não ser inferiores em temperança e nas demais virtudes, para não serem desprezados e se tornarem companheiros dignos do amor.
    * Do mesmo modo a alma ama o Bem, excitada a esse amor desde o princípio, e seu amor pronto não espera ser despertado à lembrança do Bem pela beleza dos objetos sensíveis.

**O mal existe apenas na terra, nas sombras da vida senciente e da mente pessoal.**

  * Quem contempla a vida abundante e primeira, que abrange em si todas as coisas numa unidade, abraça-a com alegria e despreza todas as outras, pois as vidas inferiores são trevas, sombras pequenas e obscuras, vis e impuras, e os males existem nas moradas terrenas porque contêm apenas um vestígio de vida e de intelecto, ao passo que lá subsiste o arquétipo, que Platão chama boniforme por possuir a bondade nas formas.
    * Olhando para as vidas inferiores, já não se percebem as vidas puras nem se vive simultaneamente segundo todas elas, nas quais nada há que não seja vital e que não viva com pureza e sem mal algum.

**O Bem não pode medir coisa alguma. O homem é a medida de todas as coisas.**

  * O Bem, que existe eternamente e está em todas as coisas, não possui nem medida nem extensão ilimitada, nem figura, e por isso, sendo inteiramente sem figura e forma, é o mais desejável e amável de todos, e o amor a ele é imensurável, pois seu objeto é infinito.
    * Se o Bem possuísse medida, não poderia ser a medida de todas as coisas, pois não poderia medir as naturezas incomensuráveis.
    * Aqui o amor não é definido, porque o objeto do amor é infinito.
  * O que é solitário e único não participa do bem, mas o possui de outro modo, mais excelente, e por isso o Bem é desejável não porque seja bom por ser desejável, mas desejável porque é bom.

**A ausência faz o coração ficar mais afeiçoado.**

  * Ao falar da beleza em si, deve-se afastar toda forma sensível, para não cair da percepção do belo numa participação obscura dele, pois tudo o que tem forma visível é medido, misto e não belo por si, e a natureza verdadeiramente bela, ou antes acima da beleza, deve ser sem medida e sem forma, sendo o Bem o primeiro amável e a beleza do inteligível.
    * A forma sem figura é bela, se é forma desse tipo, e a figura, segundo Simplício, refere-se à configuração, cor e grandeza das superfícies.
    * O que tem figura e forma é medido, não abrange todas as coisas, não basta a si mesmo e não é belo por si, mas de natureza mista.
    * A paixão dos amantes o atesta: enquanto alguém se ocupa apenas da figura visível, ainda não ama, mas, afastando-se dela e gerando em sua alma indivisível uma forma não sensível, nasce o amor, e ele deseja rever o amado para regar seu amor, que a ausência torna murcho e seco, conforme o Fedro.
    * Se concebe que é preciso passar além disso a algo ainda mais informe, aspira com mais veemência, pois a paixão sentida desde o início era amor de uma luz imensa despertado por um brilho obscuro.
    * A figura é vestígio do informe, que gera a figura sem ser gerado por ela, e o informe, ao unir-se à matéria, gera a figura, ao passo que a matéria é o mais remoto da forma, sem sequer o último vestígio dela.
    * O objeto sensível é amável não pela matéria, mas pelo que se reveste de forma; a forma na matéria deriva da alma, que é mais forma e mais amável, e o intelecto é ainda mais forma e mais amável.
    * Por isso a primeira natureza ou fonte da beleza deve ser informe, pois é aquilo de que procede a forma, e toda causa é melhor que seu efeito.

**Adornados de toda virtude, ascendemos ao mundo inteligível e banqueteamo-nos de ambrosia, fornecedora de uma intelecção firme e infalível.**

  * O conhecimento do Bem, ou o contato com ele, é a maior das coisas, e a ele se chega primeiro por analogias, abstrações, pelo conhecimento de seus produtos e por ascensões graduais, e depois por purificações, prece, virtude, ascensão e estabelecimento no mundo inteligível, até que, tornado um com esse mundo e elevado como por uma onda do intelecto, se percebe subitamente o Bem numa visão em que a própria luz é o objeto visto.
    * Platão, no sexto livro da República, chama a ideia do Bem a maior das disciplinas, não designando por disciplina a percepção intuitiva dele, mas o aprendizado prévio de algo a seu respeito.
    * Quem contempla o mundo divino torna-se ao mesmo tempo espectador e espetáculo, contemplando a si mesmo e às outras coisas, e, tornado essência, intelecto e animal perfeito, já não vê esse mundo de fora, mas, sendo o mesmo que ele, aproxima-se do Bem, que lhe é próximo e o ilumina inteiro.
    * Deixando então toda disciplina e chegando ao extremo da erudição, estabelece-se na beleza até onde é possível atuar intelectualmente.
    * A imagem alude à passagem do quinto livro da Odisseia em que Ulisses, nadando rumo à costa dos feácios num mar já calmo e silencioso, avista a terra, já não distante, ao ser erguido por uma grande onda.
    * Ignora o modo como vê, mas a visão, enchendo os olhos de luz, impede-o de ver qualquer outra coisa, pois a própria luz é o objeto de sua visão.

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