====== Distinção entre vida filosófica e discurso filosófico ======

  * O Fenômeno da Transmutação Filosófica e a Identidade Noética
    * A transição para a condição de sabedoria suprema e união mística como o melhor destino da alma humana, fundamentada no exercício constante da //metis// e da inteligência prática renovada instantaneamente.
    * A constituição da pedagogia integral e da psicagogia através do equilíbrio espiritual, envolvendo a luta interior pela verdade, bondade e beleza em conjunto com as disciplinas da lógica, física e ética.
    * O desenvolvimento histórico das atividades científicas e atitudes hermenêuticas a partir de ritos sacrificiais, evoluindo para comentários especulativos sobre nomes divinos, mitos e estratégias de vida.
  * A Genealogia da Filosofia como Cultivo da Alma e Prática Piedosa
    * A introdução egípcia da filosofia para a investigação da natureza do universo e o estabelecimento de leis, influenciando diretamente a recepção grega através de figuras como Pitágoras.
    * A transformação gradual da liturgia em discurso filosófico, compreendida como um esforço de conformidade aos modelos arquetípicos e à iconografia sagrada.
    * A natureza do discurso hierático como componente da //sumbolike theoria//, manifestando-se em hinos teúrgicos, aretologias e fórmulas gnósticas voltadas para a contemplação simbólica.
  * A Distinção Ontológica entre o Discurso Filosófico e o Modo de Vida
    * A diferenciação crucial entre a exegese racional da ordem do mundo e a vida voltada para a proximidade com os deuses e a realização da verdade metafísica.
    * A analogia entre o discurso filosófico e os //ta legomena// dos mistérios, distinguindo-os dos //ta dromena// e da //epopteia//, o estágio mais elevado da visão mística.
    * A definição do filósofo pela vivência filosófica em detrimento do mero desenvolvimento discursivo, exigindo que o amante da sabedoria seja testado como o ouro no fogo.
  * A Ascensão da Alma e a Crítica ao Reducionismo Acadêmico Moderno
    * A filosofia entendida como um rito esotérico de transformação, operando através da purificação e atualização do divino no humano em direção ao Intelecto e ao Bem.
    * O papel da interpretação hermenêutica como parte integrante da prática contemplativa, exercendo uma função anagógica semelhante à contemplação de diagramas geométricos e estátuas sagradas.
    * A degeneração da filosofia em uma ferramenta semipolítica e profissionalizada, onde o dogma fixo substitui a experiência vital e o discurso se torna uma prosa dessacralizada.
  * A Patologia da Erudição e o Desvio da Verdade Hierática
    * A crítica àqueles que possuem riqueza de memória e flexibilidade silogística, mas permanecem pobres em assuntos da alma e destituídos de conhecimento verdadeiro.
    * A ocultação da verdade hierática pelas linguagens técnicas universitárias, que reforçam o refúgio em universos conceituais confortáveis em vez da aplicação prática dos escritos na vida.
    * O contraste entre a filosofia clássica e a busca acadêmica contemporânea, frequentemente caracterizada por uma obsessão hipercritica que rejeita o amor à sabedoria como irracional.
  * A Deconstrução Pós-Moderna e a Perda do Princípio Metafísico
    * A paródia da desconstrução do erro que, ao abdicar do Bem e da unidade noética, resulta em fragmentação tifônica, dissolução e alienação.
    * A ausência do poder erótico elevador nos escritos pseudofilosóficos contemporâneos, reduzindo a investigação à malícia acadêmica desprovida de metafísica ou lógica.
    * O conflito entre a identidade do filósofo como encantador voltado ao divino e a simulação pós-moderna que invoca a alteridade em oposição à mesmidade platônica.