===== Cosmo =====
//BRUN, Jean. Platão. Lisboa: Publicações Dom Quixote, 1985.//

==== A construção do mundo e os mitos cosmológicos em Platão ====

  * A cosmologia platônica é apresentada como um discurso racional-mítico que visa tornar inteligível a gênese do mundo sensível a partir de um princípio inteligível, sem reduzir essa gênese nem a uma criação arbitrária nem a um processo puramente mecânico.
    * O Timeu é concebido como um relato verossímil, não como ciência demonstrativa, pois trata do devir e não do ser plenamente estável.
    * A qualificação do diálogo como «romance físico» indica que o discurso cosmológico opera numa zona intermediária entre o logos rigoroso e a narrativa simbólica.
    * A presença de motivos pitagóricos não deve ser entendida como plágio, mas como integração filosófica de uma tradição matemática e harmônica numa ontologia do devir.

  * O mundo é construído segundo um modelo inteligível eterno, o qual permanece absolutamente idêntico a si mesmo e não está sujeito ao tempo.
    * Esse modelo corresponde ao vivo em si, isto é, ao conjunto das ideias enquanto totalidade ordenada.
    * O mundo sensível não é senão uma cópia, marcada estruturalmente pela instabilidade, pelo devir e pela imperfeição.
    * A diferença entre modelo e cópia funda a distinção ontológica entre ser e vir-a-ser.

  * A intervenção do Demiurgo não é arbitrária, mas orientada por uma intenção normativa do bem.
    * O Demiurgo não cria ex nihilo, mas ordena uma matéria prévia segundo o paradigma inteligível.
    * A finalidade da obra é a realização do máximo de beleza e bondade possíveis no domínio do devir.
    * A noção de providência exprime a racionalidade finalista inscrita na estrutura do cosmos.

  * O mundo é concebido como um vivente dotado de alma, o que implica a rejeição de uma concepção mecanicista da natureza.
    * A Alma do mundo é constituída pela mistura do Mesmo e do Outro, mediada por uma terceira substância.
    * Essa mistura exprime a articulação entre identidade inteligível e alteridade sensível.
    * A divisão da alma segundo proporções geométricas pitagóricas introduz a ordem matemática no cosmos.

  * A Alma do mundo ocupa uma posição ontológica central e abrangente.
    * Ela é colocada no centro do corpo do mundo e estende-se por toda a sua extensão.
    * Sua função é garantir a inteligibilidade dos movimentos cósmicos.
    * O cosmos torna-se assim um todo animado, inteligível e ordenado.

  * A classificação das espécies de vivos exprime uma hierarquia ontológica fundada na participação no princípio racional.
    * Os deuses celestes, moldados no fogo, seguem o movimento do Mesmo e incarnam a regularidade.
    * Os deuses tradicionais são integrados como figuras simbólicas.
    * As demais espécies ocupam os domínios do ar, da água e da terra, segundo graus decrescentes de racionalidade manifesta.

  * O homem ocupa uma posição intermediária na hierarquia dos vivos.
    * Sua alma é uma parcela da Alma do Todo, o que fundamenta sua capacidade racional.
    * As almas são semeadas nos astros segundo uma ordem temporal.
    * O corpo humano é composto pelos quatro elementos, o que o submete ao devir e à corrupção.

  * Ao lado do modelo inteligível e da cópia sensível, Platão introduz um terceiro gênero, o receptáculo ou chora.
    * A chora não é nem ser nem devir, mas condição de possibilidade de ambos.
    * Ela é designada por metáforas maternas e espaciais, indicando acolhimento e indeterminação.
    * Sua obscuridade conceitual decorre de sua posição liminar na ontologia platônica.

  * A chora não deve ser confundida com a extensão geométrica moderna.
    * Ela designa o «em que» as coisas aparecem separadas.
    * A proximidade etimológica entre chora e choris sugere uma função de separação e espaçamento.
    * O espaço é pensado como condição dinâmica da diferenciação sensível, não como magnitude mensurável.

  * O tempo é definido como imagem móvel da eternidade.
    * Ele não possui autonomia ontológica.
    * Sua função é imitar, no devir, a estabilidade do modelo eterno.
    * O tempo introduz a sucessão, o nascimento e a corrupção no domínio sensível.

  * A eternidade é o modo próprio de ser das ideias.
    * Apenas o paradigma pode ser dito propriamente «é».
    * O passado e o futuro pertencem exclusivamente ao domínio do devir.
    * O tempo é constituído como ordem circular numérica que reflete imperfeitamente a eternidade.

==== A estrutura da terra e o destino das almas ====

  * O mito geográfico do Fédon articula cosmologia, ética e escatologia numa única construção simbólica.
    * A estrutura do cosmos serve de suporte à justiça moral.
    * A sobrevivência da alma é condição da retribuição ética.
    * A topologia do além traduz a hierarquia dos modos de vida.

  * A terra visível não coincide com a totalidade da terra.
    * Existem três terras concêntricas, hierarquizadas ontologicamente.
    * A nossa terra é uma região degradada e rebaixada.
    * A ignorância humana é figurada pela metáfora do fundo do mar.

  * A terra superior é apresentada como paradigma do mundo sensível.
    * Ela é pura, luminosa e incorruptível.
    * Os homens que nela habitam vivem sem doenças e em comunicação direta com os deuses.
    * O éter substitui o ar como meio vital.

  * A terra inferior corresponde ao domínio invisível da expiação.
    * Ela é atravessada por rios simbólicos que estruturam o julgamento das almas.
    * O Tártaro funciona como centro punitivo.
    * O além é organizado segundo uma justiça proporcional.

  * As almas são distribuídas segundo quatro tipos fundamentais.
    * Os filósofos alcançam uma existência incorporal junto aos deuses.
    * As almas mistas passam por purificação antes de reencarnar.
    * As almas dominadas pela cólera sofrem penas condicionais.
    * As almas incuráveis são condenadas definitivamente.

==== O mito do Político ====

  * O mito do Político articula um modelo cosmológico e um modelo antropológico.
    * O movimento do mundo alterna entre direção divina e abandono.
    * A rotação inversa simboliza a instabilidade do devir.
    * O mito é apresentado como jogo, mas cumpre função conceitual rigorosa.

  * A alternância dos ciclos cósmicos funda duas idades do mundo.
    * Na idade de Crono, o mundo é governado diretamente por Deus.
    * A geração ocorre por rejuvenescimento e nascimento da terra.
    * O homem vive sem trabalho nem sofrimento.

  * Na idade de Zeus, o mundo é entregue a si mesmo.
    * O tempo passa a operar do nascimento ao envelhecimento.
    * O trabalho e a técnica tornam-se necessários.
    * A cultura aparece como compensação da perda da tutela divina.

==== O mito da Atlântida ====

  * O mito da Atlântida não possui função geográfica, mas simbólica.
    * Ele tematiza a perda de uma ordem originária.
    * As catástrofes naturais figuram rupturas ontológicas e políticas.
    * A decadência do mundo sensível é pensada como esquecimento.

  * Atenas primitiva é apresentada como cidade paradigmática.
    * Ela é guiada diretamente pelos deuses.
    * A sabedoria política coincide com a ordem cósmica.
    * A decadência posterior exprime o afastamento do princípio.

  * A perda da pátria originária simboliza a condição humana.
    * O homem vive como exilado de sua verdade.
    * O esquecimento funda a ignorância.
    * A maiêutica socrática visa reconduzir à origem.

  * Aprender é recordar porque a verdade não é produzida, mas reencontrada.
    * Todo saber autêntico é reminiscência.
    * O logos desperta a memória do ser.
    * A filosofia é retorno ao princípio perdido.


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