====== Escatologia ======
//BRUN, Jean. Platão. Lisboa: Publicações Dom Quixote, 1985.//

  * A escatologia platônica deve ser compreendida como um momento estrutural da filosofia, no qual se articula de modo indissociável a ética, a ontologia e a teoria do conhecimento, e não como simples apêndice mítico de crenças religiosas.
    * Os mitos escatológicos não são introduzidos para satisfazer uma curiosidade acerca do além, nem para reforçar externamente a moral por meio de ameaças ou promessas.
    * Eles desempenham a função de tornar pensável a verdade da alma para além das distorções introduzidas pela vida corporal, social e política.
    * A escatologia aparece, assim, como condição simbólica para a tematização da responsabilidade, da liberdade e da possibilidade do saber verdadeiro.

  * A recorrência da metempsicose nos mitos escatológicos indica a inscrição desses relatos numa tradição órfico-pitagórica, mas Platão reinterpreta esse material segundo exigências propriamente filosóficas.
    * A transmigração das almas fornece um horizonte temporal ampliado no qual a justiça não se esgota numa única vida.
    * Esse horizonte permite pensar a unidade da alma através de múltiplas existências sem reduzir a responsabilidade a um destino cego.
    * A metempsicose torna-se, assim, um operador conceitual que permite articular continuidade do sujeito, liberdade e sentido do conhecimento.

  * No mito do julgamento das almas no Górgias, Platão introduz uma crítica radical às condições ordinárias do juízo humano.
    * O julgamento exercido pelos vivos sobre os vivos é apresentado como estruturalmente viciado pela aparência.
    * A riqueza, o prestígio e os sinais exteriores de sucesso ocultam o estado real da alma.
    * A justiça praticada na cidade revela-se incapaz de alcançar a verdade do ser humano.

  * A reforma instaurada por Zeus no mito do Górgias institui um novo regime de verdade.
    * A supressão do conhecimento da hora da morte impede o cálculo estratégico da vida moral.
    * O julgamento post mortem elimina a mediação do corpo e dos signos sociais.
    * A nudez das almas e dos juízes simboliza a exigência de uma avaliação que incida exclusivamente sobre o que a alma se tornou.

  * A substituição dos juízes vivos por juízes mortos desloca o problema da justiça para um plano ontológico.
    * Minos, Éaco e Radamante não pertencem mais ao domínio das convenções políticas.
    * O julgamento deixa de ser uma prática social e torna-se um exame do ser.
    * A verdade da alma é pensada como independente de qualquer reconhecimento público.

  * O castigo das almas no Górgias possui uma função essencialmente terapêutica e exemplar.
    * As almas curáveis são punidas para se tornarem melhores.
    * As almas incuráveis servem como advertência visível para as demais.
    * A punição não é vingança, mas restauração da ordem do ser.

  * A conclusão ética do Górgias decorre diretamente dessa concepção escatológica.
    * Cometer injustiça afeta a estrutura da alma de modo mais grave do que sofrê-la.
    * A saúde da alma torna-se o critério supremo da vida boa.
    * A filosofia aparece como preparação para o juízo verdadeiro, isto é, para a verdade do ser da alma.

  * No mito de Er, apresentado no livro X da República, a escatologia desloca seu foco para o problema da liberdade.
    * O centro do relato não é mais apenas o julgamento das ações passadas.
    * O essencial passa a ser a escolha do gênero de vida futuro.
    * A responsabilidade é situada antes da encarnação, como decisão originária.

  * A estrutura do mito de Er articula julgamento, purificação e escolha num único processo.
    * As almas percorrem ciclos de recompensa e punição proporcionais às suas ações.
    * A duração simbólica das expiações introduz uma medida racional da justiça.
    * O cosmos é apresentado como uma ordem inteligível na qual a liberdade se exerce.

  * A escolha das vidas constitui o núcleo conceitual do mito.
    * Nenhuma vida é atribuída por sorte divina.
    * Cada alma escolhe livremente seu destino.
    * A liberdade é apresentada como inseparável da responsabilidade absoluta.

  * O discurso do hierofanta explicita de modo inequívoco essa responsabilidade.
    * A virtude não pertence a ninguém por natureza.
    * Cada um a possui conforme a honre ou a negligencie.
    * A divindade é explicitamente excluída de qualquer imputação causal.

  * O erro recorrente das almas revela a dificuldade essencial da liberdade.
    * A maioria escolhe segundo hábitos e inclinações da vida anterior.
    * A aparência do poder, da glória ou do prazer engana o juízo.
    * A liberdade sem reflexão conduz à servidão.

  * A figura de Ulisses introduz um contraexemplo decisivo.
    * As provações anteriores dissolvem a ambição.
    * A escolha de uma vida humilde manifesta discernimento.
    * A sabedoria consiste em preferir o invisível e o discreto ao espetacular.

  * A intervenção das Parcas fixa a irreversibilidade da escolha.
    * A necessidade não anula a liberdade.
    * Ela confirma a decisão tomada.
    * O destino aparece como consequência de um ato livre esquecido.

  * A travessia do Lete introduz o esquecimento como condição da existência humana.
    * O esquecimento não suprime a responsabilidade.
    * Ele impede a lembrança explícita da escolha originária.
    * A vida empírica desenrola-se sob o signo de uma decisão esquecida.

  * No Fédon, a metempsicose assume uma função ascética e ontológica.
    * O destino pós-morte depende do modo de vida.
    * A alma é atraída para corpos conforme seus desejos e hábitos.
    * A justiça manifesta-se como afinidade ontológica.

  * A tipologia das reencarnações exprime uma hierarquia dos modos de vida.
    * Os excessos corporais conduzem a formas de vida inferiores.
    * A injustiça e a violência conduzem a naturezas predatórias.
    * A virtude cívica conduz a formas de vida ordenadas.

  * A alma do filósofo ocupa uma posição singular nessa hierarquia.
    * A filosofia é descrita como libertação progressiva do apego ao corpo.
    * O corpo aparece como cárcere produzido pelo desejo.
    * A ignorância é consequência da submissão aos sentidos.

  * A filosofia é apresentada como prática terapêutica da alma.
    * Ela desvela as ilusões da percepção sensível.
    * Ela reconduz a alma a si mesma.
    * O conhecimento verdadeiro exige separação e recolhimento.

  * No Ménon, a escatologia converge explicitamente com a teoria do conhecimento.
    * A reminiscência articula imortalidade da alma e possibilidade do saber.
    * Aprender é redefinido como recordar.
    * O logos torna-se instrumento de provocação do saber latente.

  * O paradoxo formulado por Ménon explicita a aporia do conhecimento.
    * Não se pode buscar o que se conhece.
    * Não se pode buscar o que se ignora totalmente.
    * O conhecimento pareceria impossível.

  * A doutrina da reminiscência resolve essa aporia.
    * A alma já contemplou todas as coisas.
    * O esquecimento é efeito da encarnação.
    * O saber atualiza um conhecimento latente.

  * O episódio do escravo demonstra a eficácia do logos.
    * Nenhum conteúdo é transmitido positivamente.
    * O diálogo conduz à descoberta por si mesmo.
    * A verdade emerge como evidência reencontrada.

  * A maiêutica define a tarefa própria do filósofo.
    * O filósofo não ensina no sentido técnico.
    * Ele provoca o movimento interior da reminiscência.
    * A verdade nasce da alma, não da imposição externa.

  * As imagens do torpedo e da varejeira exprimem a ambiguidade da filosofia.
    * A filosofia paralisa a falsa certeza.
    * Ela desperta da letargia intelectual.
    * O desconforto é condição do saber.

  * A escatologia platônica culmina numa concepção unificada da existência.
    * Ética, ontologia e epistemologia são inseparáveis.
    * A responsabilidade atravessa todas as dimensões da vida.
    * Conhecer é, em última instância, preparar a alma para a verdade de si mesma.

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