===== Mito no Górgias (Reinhardt) =====
//REINHARDT, Karl. Les Mythes de Platon. Paris: Gallimard, 2007//

  * Reconhecimento da entelecheia no devir como método interpretativo
    * A compreensão do desenvolvimento espiritual torna-se mais fecunda quando o momento antigo é elucidado a partir do posterior, e não inversamente.
    * A alma é concebida como princípio em crescimento orgânico, cuja maturação inicial se expressa em produções míticas.
    * O diálogo socrático surge como forma originária desse crescimento, não como simples retrato da vida, mas como manifestação do movimento interno da alma.

  * Emergência do diálogo socrático a partir do conflito da alma
    * A alma busca inicialmente um adversário no mundo exterior, enfrentando educação, formação, arte e todas as formas do espiritual que a seduzem e aprisionam.
    * Posteriormente, o adversário é interiorizado, convertendo-se em conflito interno da própria alma.
    * O ataque generalizado às potências exteriores permite à alma reapropriar-se de tudo o que pode servir como matéria de ciência e de persuasão discursiva.
    * O reconhecimento das Ideias inaugura a possibilidade de visão, de autodomínio e de ultrapassagem mítica.
    * A alma passa a ordenar-se ao Estado e, por fim, a estender-se ao cosmos.

  * Estrutura agônica do desenvolvimento espiritual
    * O combate contra inimigos exteriores antecede o exercício pleno do domínio próprio.
    * Defesa, fidelidade e proclamação do novo herói constituem a fase preliminar do reinado da alma.
    * O assédio do inimigo transforma-se progressivamente em conflito homogêneo e, depois, em combate entre duas potências da alma.
    * A transição da Apologia ao Górgias marca a elevação da disputa de discursos a uma luta entre almas.
    * O paralelismo com o Protágoras e com a segunda parte do Górgias anuncia o nível que conduz da abertura da República ao seu desenvolvimento ulterior.
    * A intensificação da força do adversário cresce em proporção direta à força própria da alma.

  * A figura do adversário como prova e pedra de toque
    * O combate assume a forma de luta amorosa ou fraterna, exemplificada pela imagem de Zethos e Amphion.
    * A verdade passa a depender da consonância com aquilo que a alma crê autenticamente.
    * A pedra de toque da alma justa exige três condições reunidas no adversário: saber, benevolência e franqueza.
    * A mudança de adversário corresponde à elevação a um segundo nível espiritual sobreposto ao primeiro.

  * A alma como critério supremo de valor
    * A disposição dos agones torna visível a finalidade do devir e sua entelecheia.
    * A alma converte-se progressivamente na instância perante a qual tudo deve ser avaliado.
    * O paralelismo entre estados do corpo e estados da alma fundamenta a hierarquia dos males.
    * A injustiça, o desregramento e o mau estado da alma são afirmados como os maiores males possíveis.
    * As artes da persuasão são reinterpretadas analogicamente a partir da relação entre corpo e alma.
    * A retórica e a sofística são desvalorizadas como simulacros, em contraste com as verdadeiras artes ordenadoras.

  * Despertar do nomos e reintegração da ordem
    * A lei desperta de sua inércia ao ser novamente animada pelo sopro da alma.
    * O Górgias contém em germe os desenvolvimentos que se expandirão na obra madura.
    * A analogia entre casa, navio, corpo e alma fundamenta a noção de ordem como bem.
    * A ordem do corpo recebe o nome de higiene, enquanto a ordem da alma recebe o nome de conformidade à lei.
    * Da ordem da alma emergem a justiça e a sophrosyne como efeitos necessários.

  * Surgimento do eros filosófico
    * O eros pela filosofia passa a dominar a alma com exigência exclusiva.
    * O amor filosófico manifesta-se paralelamente à sua elaboração mítica.
    * A oposição entre o amor pela filosofia e o amor pelo demos explicita o conflito entre verdade e opinião.
    * O cuidado com o amado torna-se tarefa comum, seja pela contenção, seja pela adulação.

  * Consolidação da doutrina da alma
    * A alma, ao expulsar adversários, busca continuamente forças opostas para se afirmar.
    * O ímpeto argumentativo e a irrupção dialética conduzem à rememoração de si mesma.
    * Desse movimento nasce a doutrina da alma como exposição explícita do que antes era vivido.
    * Onde surge força, nasce o mito; onde a alma busca clareza, nasce a especulação.
    * A especulação psicológica e teológica permanece inseparável da forma mítica.
    * A especulação da alma sobre si mesma converte-se inevitavelmente em mito das almas.

  * Critério de distinção entre mito e doutrina
    * A verdade de uma doutrina não depende da crença pessoal atribuída a Platão.
    * A distinção decisiva reside no alcance da forma e do meio de auto-reconhecimento da alma.
    * Mito e doutrina diferenciam-se segundo sua função configuradora da alma.

  * O Górgias como limiar do novo mito
    * O diálogo situa-se no momento em que a nova alma manifesta pela primeira vez sua potência.
    * O novo mito só pode ser compreendido a partir do movimento da alma no diálogo.
    * No ápice do Górgias, irrompe a paixão por um novo ideal.
    * A dialética passa a incorporar elementos de exortação e expiação.
    * A justiça é apresentada como ordem, harmonia e cosmos na alma.

  * Ressurgimento do cosmos antigo no interior da alma
    * A proporção geométrica é afirmada como princípio universal entre deuses e homens.
    * A felicidade é vinculada ao serviço à sophrosyne e à fuga da intemperança.
    * A punição é reinterpretada como meio de restauração da ordem e da felicidade.
    * O espírito do antigo cosmos reaparece, associado ao pitagorismo, mas transfigurado.
    * A antiga organização da polis, do culto e da comunidade renasce interiormente na alma.
    * O mito torna-se expressão dessa primeira e dolorosa interiorização do antigo mundo.

  * Relação com o pitagorismo e o orfismo
    * Os motivos da migração das almas e do além derivam da exigência de pureza e ordem.
    * Esses sistemas não produzem ainda um mundo interior pleno, mas um mundo secreto e organizado externamente.
    * Em Platão, tais representações tornam-se formas de autoconfiguração da alma.
    * Figuras como Empédocles encarnam simultaneamente doutrina e culto.
    * Os deuses órficos ocupam uma posição intermediária entre os deuses antigos e os platônicos.

  * O mito do Górgias como protesto
    * O diálogo representa apenas uma primeira erupção e contestação.
    * O mito atua como apelo aos condenados e aos mortos.
    * A alma reconhece-se como única portadora da verdadeira norma e da verdadeira ideia de Estado.
    * Diante da ausência de lugar no Estado existente, a alma apela a um reino de justiça no além.
    * Surgem as leis eternas como compensação à exclusão histórica.
    * A ausência do reino das Ideias provoca uma refração irônica do discurso.

  * Categorias fundamentais do mito e do diálogo
    * Estabelece-se a distinção entre exterior e interior.
    * Corpo e alma são separados como níveis ontológicos e normativos.
    * Vestimenta e nudez simbolizam aparência e ser.
    * O além torna-se categoria central do pensamento mítico platônico.

  * Forma externa e limite do mito
    * O mito conserva ainda a estrutura da fábula etiológica tradicional.
    * A narrativa segue o esquema da inversão entre um passado arcaico e a ordem presente.
    * A alma ainda não penetrou completamente a forma narrativa.
    * Fábula e ensinamento permanecem exteriormente separados.

  * O mito do julgamento das almas
    * A partilha do mundo divino fundamenta a ordem do julgamento.
    * O erro do julgamento entre os vivos decorre da presença de aparências e testemunhos.
    * A nudez da alma e do juiz é condição da justiça verdadeira.
    * O julgamento pós-morte ocorre no cruzamento dos caminhos do além.
    * A justiça torna-se finalmente independente de qualquer auxílio exterior.

  * Abertura do reino da morte nos diálogos
    * Na Apologia, a morte paira como verdadeiro julgamento sobre o herói.
    * No Criton, o dever de justiça projeta-se no mundo subterrâneo.
    * No Górgias, a alma nua enfrenta o juiz do além.
    * Na República, o destino humano e político move-se no cosmos fechado.
    * Estado e homem participam de um mesmo movimento circular.

  * Relação final entre mythos e logos
    * O mythos paira inicialmente sobre os diálogos antes de fixar-se neles.
    * No Górgias, ocorre pela primeira vez o contato efetivo entre mythos e logos.
    * Esse contato marca uma nova etapa na autocompreensão da alma filosófica.

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