====== Empédocles — Amor e Ódio ======

Empédocles é conhecido sobretudo como o filósofo que fez da vida do mundo uma tragédia cósmica, comandada pela luta implacável a que se entregam as duas grandes forças que orientam todos os fenômenos e acontecimentos do cosmos: o Amor e o Ódio.

Temos insistido na ideia de que o pitagorismo tinha definido o número muito mais como o resultado do fraccionamento do Uno-Todo originário e primeiro do que como a justaposição de unidades residuais elementares. Mas o pitagorismo calava-se acerca da razão ou da força que conduzira o Uno a fragmentar-se à maneira de Diónisos-Zagreus, como nada dizia do que conduzira à constituição de números-figuras. Todavia, as tradições órficas, de que é difícil saber se influenciaram o pitagorismo ou se foi o pitagorismo que sobre elas teve influência, colocavam toda uma escatologia, subentendida por teorias acerca das metempsicose e metensomatose, no âmago da tragédia do cosmos.

Empédocles deve muito à tradição órfico-pitagórica que faz presidir à Justiça do mundo o ciclo dos nascimentos e renascimentos. Insiste, com efeito, na ideia de que o homem é um ser exilado e errante nesta terra onde expia as faltas da sua existência anterior. Ele próprio se reconhece um desses culpados perseguidos pelo Ódio:

> E eu sou um daqueles, um vagabundo exilado dos deuses,
> Porque pus a minha confiança no Ódio furioso, (fgt. 115)

Invade-o um sentimento de desespero quando, constrangido a revestir-se, como todos os homens, de um «vestido de carne» que lhe é estranho (fgt. 126), considera o lugar onde vai viver:

> Chorei e solucei à vista desta terra insólita, (fgt. 118)

As potências que conduzem as almas ao mundo dos homens dirigem-se-lhes nestes termos:

> Chegamos a esta caverna aberta, (fgt. 120)
> O mundo é apenas o lugar da infelicidade (ates leimon)
> Onde a Morte e o Ódio e os demais gênios da Morte
> E as doenças que destroem e as putrefacções e as obras da dissolução Erram pela campina da Desgraça, nas trevas, (fgt. 121)

No entanto, certos seres privilegiados, como Pitágoras e o próprio Empédocles, são capazes de se recordar das suas anteriores existências e de extrair dessa reminiscência a fonte de um saber prodigioso. Convém dizer que o conhecimento não provém nem dos sentidos nem propriamente do espírito, mas de uma reminiscência (anamnesis) das diversas vicissitudes por que passaram os elementos no decurso da sua mistura (mixis) e das suas divisões (diallaxis). O conhecimento é, então, essencialmente iniciação, êxtase, gnose e purificação, porque mergulha na profundeza de um tempo, enraizando para lá das divisões que separam e da multiplicidade que dispersa.

A atração e a divisão encontram-se no âmago do drama que rege o cosmos. Os elementos, os seres e as coisas são alternadamente unidos pelo Amor e separados pelo Ódio; daí esta passagem central da obra de Empédocles:

> O Amor e o Ódio, como eram antes, assim serão, e jamais, penso,
> O tempo infinito será despojado deste par.
> Irei falar do duplo processo das coisas: porque ora o Uno cresce, permanecendo só,
> A partir do Múltiplo, ora, ao contrário, se divide e do Uno nasce o Múltiplo.
> Do que é mortal há, pois, duplo nascimento e dupla destruição:
> A união de todas as coisas provoca o nascimento e a destruição E, por outro lado, o que se forma voa em todas as direções, quando os elementos se separam.
> E tais elementos jamais cessam seu contínuo intercâmbio,
> Ora tudo se unifica, graças ao Amor,
> Ora, de novo, cada elemento se separa, arrastado pela força hostil do Ódio.
> Por isso, na medida em que dispõem do poder de se aproximar do Uno a partir do Múltiplo
> E, de novo, quando o Uno se dissolve e daí surge o Múltiplo,
> Nessa medida vêm ao ser e não possuem vida imutável.
> Mas, na medida em que jamais cessam seu perpétuo intercâmbio,
> Nessa medida permanecem sempre imutáveis segundo o ciclo. (fgt. 16-17)

O devir e o curso do mundo exprimem aquilo em que o Uno se divide e se reconcilia, sendo ois indivíduos a parada deste drama universal.

Se o conjunto desta visão do mundo é assaz claro, surgem diversas dificuldades quando se entra em pormenores. Como aparece o Ódio? Não nasce de um acontecimento qualquer, dado que, na filosofia de Empédocles, não tem cabimento a ideia de criação. Por outro lado, o Ódio, como o Amor, sempre existirá, porque o tempo nunca será privado deste par (fgt. 16). Parece, todavia, poder dar-se as seguintes precisões acerca desta gesta cósmica. No movimento circular do Sphairos, o Ódio encontra-se de início nos extremos limites daquele, já que, por natureza, é centrífugo:

> Enquanto tudo se reunia, o Ódio era relegado para os extremos limites, (fgt. 36)

O Amor, pelo contrário, encontra-se no centro do turbilhão e tudo converge em sua direção para constituir o Uno :

> «Quando o Amor atingiu o centro do turbilhão, então todos os elementos nele se precipitaram para constituir o Uno, não de uma só vez, mas reunindo-se voluntariamente, uns de um lado, os outros do outro.» (fgt. 35)

Mas esta espécie de equilíbrio, que coloca o Amor ao centro e o Ódio nos limites exteriores, é apenas provisório. Quando o tempo se completa, chega a vez do Ódio:

> Quando o grande Ódio se tiver alimentado nos membros do Sphairos
> E se dirigir para as honras, quando for cumprido o tempo
> Que lhe é atribuído alternadamente pelo Grande Pacto... (fgt. 30)
> Mas quando o Ódio começou mais uma vez a prevalecer,
> Então houve de novo um movimento no Sphairos,
> Porque todos os membros do deus foram sucessivamente abalados, (fgt. 31)

Empédocles não fornece qualquer precisão acerca do desencadear do Ódio. Talvez lhe bastasse o apelo ao «amplo pacto» que preside às estruturas das coisas e ao devir dos seres.

A luta do Amor e do Ódio, que constitui a própria vida do cosmos, reproduz-se no homem, microcosmos que vive em estreita relação com o que o rodeia:

> Este combate de duas forças vê-se claramente na multidão dos membros dos mortais:
> Às vezes, sob o efeito do Amor, todos os membros que o corpo possui
> Se reúnem no Uno, no auge da vida florescente,
> Mas, outras vezes, dispersos pela nociva Discórdia (Heris),
> Erram, por sua vez, até às mais longínquas margens da vida.
> O mesmo se passa corri as plantas, os peixes que habitam as águas,
> Os animais das montanhas e as aves que deslizam sobre suas asas. (fgt. 20)

É igualmente o Amor que encontramos no coração dos mortais que dele estão possuídos e que procuram unir-se:

> Também a ele consideramos inato nos membros dos mortais,
> Dele nascem os pensamentos de amor
> E se realizam as ações harmoniosas.
> Chamam-lhe Alegria ou Afrodite.
> Nenhum mortal o descobriu, embora se mova em círculo
> Em seu redor. (fgt. 17)

Dado que apenas existem as combinações e as dissociações de elementos, não há lugar no mundo para qualquer criação. Por isso, o que tomamos por tal não passa de alteração de formas:

> Dir-te-ei ainda outra coisa: das coisas mortais não há criação (physis)
> Nem desaparecimento na morte funesta
> Mas somente mistura (mixis) e dissociação (diallaxis) do que fora misturado.

Criação é apenas o nome atribuído a tal fenômeno pelos homens (fgt. 8). O nascimento e a morte são apenas metamorfoses no interior do ciclo:

> Quando os elementos combinados surgem à luz sob a forma de um homem
> Ou sob a forma de qualquer outra espécie de animal selvagem, ou de planta,
> Ou de pássaro, então os homens dizem que houve um nascimento
> E, quando os elementos se separam, os homens chamam a isso a morte funesta.
> Não utilizam os termos que a Justiça exige. (fgt. 9)

O que predomina alternadamente na evolução do ciclo são estes quatro elementos: a água, o ar, a terra e o fogo, assim como o Amor e o Ódio:

> Porque só eles existem, correndo uns através dos outros,
> Transformam-se em homens e em espécies dos outros animais;
> Ora reunidos sob a influência do Amor em um todo ordenado
> Ora cada um deles se movendo separadamente, sob o efeito da força hostil do Ódio. (fgt. 26)

//(Jean Brun, "Pré-Socráticos")//