====== 2 Florença Atenas ======
//FICIN, Marsile; EBGI, Raphael. Anima mundi: scritti filosofici. Torino: Giulio Einaudi editore, 2021.//

Um ponto de viragem na vida e no pensamento de Ficino — e, de modo mais geral, para a tradição filosófica ocidental — é constituído por dois projetos de tradução por ele empreendidos em 1463. O primeiro é a versão do //Corpus Hermeticum//, concluída em abril desse mesmo ano. O segundo consiste na tradução de todos os diálogos platónicos, enriquecida por valiosas notas introdutórias (//argumenta//) ou de comentário, terminada em 1469. Estes são, contudo, também os anos da morte do primeiro patrono de Marsílio, Cosme de Médici (1464), da revolta citadina contra os Médici (1465–66) e dos inícios atribulados da relação com o futuro líder da cidade de Florença, Lourenço, o Magnífico.

Neste contexto amadurecem as primeiras reflexões ficinianas sobre a política e a vida civil, sobre o papel do príncipe e dos magistrados e a sua relação com os cidadãos, sobre qual seja o melhor regime de governo para uma cidade, sobre a função e a natureza da lei e sobre o conceito de justiça. Na primeira seção apresentamos textos dedicados a tais questões; um percurso coroado pelo //argumentum// que Marsílio consagra ao quinto livro da //República//, onde são exaltadas aquelas que define como «leis da amizade» — leis não escritas, superiores às positivas, das quais dependem a verdadeira felicidade e a saúde do corpo político.

Como transparece nos textos da segunda seção, o confronto com os textos platónicos e herméticos oferece igualmente a Ficino matéria de reflexão sobre outro tema, destinado a converter-se em elemento-chave da visão ficiniana quanto ao destino da época. Trata-se do mito da idade do ouro, tempo de eterna primavera, de plena bem-aventurança, de florescimento das artes e do saber. Uma era passada, da qual quase já não havia memória, mas à qual seria possível regressar. A favorecê-la estava a redescoberta daqueles manuscritos redigidos em grego, nos quais vozes de sibilas, de profetas e de sábios instruíam sobre os princípios não tanto de uma //philosophia//, mas de uma antiga //philotheia//, capaz de renovar os espíritos e, com os espíritos, os próprios tempos. A Florença de Ficino atravessava um período de dificuldades; contudo, se a cidade acolhesse aquilo que Marsílio lhe propunha, a esperança de um renascimento poderia lançar raízes e Florença ambicionar a tornar-se uma Jerusalém celeste na terra.

Para Ficino, a prova de que Florença estava predestinada a tornar-se berço «platónico» de uma nova idade do ouro residia na sua tradição poético-literária, a seu ver inteiramente inspirada por um sopro platónico. Os grandes poetas florentinos, encabeçados por Guido Cavalcanti e Dante, à semelhança dos vates da Antiguidade, tinham sido também teólogos — ou, melhor dizendo, a sua arte correspondia àquela poesia que Platão descrevera como «divina mania», a qual permitia ao poeta fazer-se receptáculo do divino e cantar desse modo, sob o véu de belas imagens, altíssimas verdades teológico-filosóficas. Na terceira seção apresentaremos textos onde se evidenciam os princípios basilares da «teologia poética» ficiniana.

Na última seção ofereceremos, por outro lado, uma espécie de contraponto aos sonhos da idade áurea — realizável, porventura, mas ainda distante. Trata-se de um conjunto de cartas-sermões em que se retrata, com tonalidades sombrias e desesperadas, o estado de miséria e infelicidade que pauta a condição humana. Surgem aqui emparelhados os nomes de Heráclito e Demócrito; o pranto de um e o riso de outro nascem, para Marsílio, da mesma visão amarga da realidade, do espetáculo proporcionado pela insensatez dos homens, que os torna prisioneiros do mundo e dos seus fantasmas. Emerge destes escritos a imagem de um homem «insaciável no mal», cuja natureza é tão enferma que transforma a sua existência numa «autêntica tragédia». São passagens que parecem aproximar-se, no tom e no conteúdo, de certas obras características das correntes mais «malditas» da tradição italiana, lançando sombras sobre a concepção de um Humanismo visto meramente como época de exaltação retórica do homem, da sua centralidade e da sua dignidade.

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