====== 4 Magia ======
//FICIN, Marsile; EBGI, Raphael. Anima mundi: scritti filosofici. Torino: Giulio Einaudi editore, 2021.//

O ano de 1484, data em que Ficino publicou a magnífica edição dos diálogos platónicos, assinala igualmente a chegada a Florença de um jovem Pico della Mirandola, que sugeriu a Marsílio um novo empreendimento: a tradução das *Enéadas* de Plotino. Ficino encarou tal facto como um desígnio da providência, que não hesitou em abraçar. Teve assim início uma nova etapa da sua investigação filosófica, votada também a deixar uma marca indelével na cultura filosófica europeia. Com efeito, no espaço de seis anos, Marsílio conseguiu traduzir e comentar não apenas a obra-prima plotiniana (reconstruindo com mestria passagens obscuras do original grego), mas também outros textos fundamentais de autores cruciais da tradição neoplatónica, desde Porfírio a Proclo, passando por Jâmblico e Sinésio.

Neste novo território do pensamento da Antiguidade Tardia, Ficino descobriu os princípios de uma filosofia que se aproxima do universo da magia e dos mistérios, debruçando-se e interrogando temas que, até então, tinham permanecido essencialmente à margem da tradição latina ocidental. Desses temas, selecionámos aqueles que consideramos mais relevantes. Assim, na primeira secção apresentamos textos em que Ficino reflete sobre a figura da alma do mundo. Esta assume um papel basilar no seu pensamento, constituindo um elemento capaz de congregar o céu e a terra graças à sua dupla face: por um lado, contempla as belezas divinas; por outro, manifesta-se como a grande animadora da natureza — de toda a natureza, até ao seu átomo mais ínfimo, uma vez que «nada, no mundo, é tão desprovido de forma que não tenha junto a si uma alma».

Segue-se uma secção consagrada às imagens, elementos dotados, segundo Ficino, da faculdade de atrair o objeto que representam, de o expressar, mas igualmente de o capturar e vincular ao seu próprio «corpo». Trata-se de imagens-símbolo, imagens-talismã, imagens-estátuas, que ambicionam intercetar as virtudes do mundo invisível, transportá-las para a terra e torná-las aqui operantes. Encontra-se depois a secção dedicada aos demónios, figuras que Ficino analisa minuciosamente, fascinado por estes seres vivos que classifica como racionais, compostos por vapores elementares, e que distribui por vários planos entre o céu e a terra; contudo, estão também presentes na existência de cada ser humano, orientando o nosso temperamento, a nossa vocação e a nossa «fortuna». Daqui transita-se para a ampla reflexão sobre o fado e a providência, o influxo dos astros no corpo físico e o domínio que sobre eles pode exercer uma alma emancipada dos laços do seu destino terreno.

A encerrar esta parte figuram algumas passagens dedicadas à medicina. Ficino, filho de um médico e que na juventude frequentou e residiu nas imediações do hospital de Santa Maria Nuova, em Florença, nunca deixou de cultivar interesse pela arte médica. Para Marsílio, todavia, esta ia muito além de uma simples arte voltada para o corpo; na sua conceção, a verdadeira medicina contempla o homem na sua integridade e conhece as ligações entre o corpo e as demais dimensões do ser vivo — ou seja, entre o corpo, o espírito e a alma. O reconhecimento desta dimensão «espiritual» inerente à prática médica conduziria Ficino a algumas das suas mais célebres reflexões sobre a correlação entre o humor melancólico, o furor e a genialidade artística e intelectual.

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