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//FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur. When philosophers rule: Ficino on Plato’s Republic, Laws, and Epinomis. London: Shepheard-Walwyn, 2009.//

**O Tema do Décimo Livro das Leis**

1. O início do décimo livro expande a última parte do nono, lembrando-nos que os julgamentos relativos à força infligida a um objeto devem ser feitos subsequentemente aos julgamentos, conforme estabelecido no nono livro, relativos à força infligida à pessoa.

2. Mas como nenhuma força é mais dura ou difícil de suportar do que a que é infligida com certo grau de desprezo, não é surpreendente que, em seu julgamento, as afrontas e injustiças nascidas do desprezo, quer perpetradas contra a pessoa, quer contra a posse, devam ser classificadas em seus respectivos agrupamentos, dos quais há, de fato, cinco.

3. Pois as ofensas podem ser cometidas contra o culto público, o culto privado ou o respeito devido aos pais; ou podem ser contra o alto status da magistratura ou a nobre dignidade cívica de algum cidadão.

4. Ele confia, portanto, esses assuntos, para julgamento meticuloso, a todas as outras autoridades da lei, além dos magistrados e juízes.

5. Então ele distingue de todas as outras aquelas ofensas que são cometidas em desprezo aos deuses, como se tais ofensas fossem, mais do que as palavras podem expressar, as mais graves de todas; todo o foco do décimo livro está em tais ofensas.

6. Mas ele primeiro indica que diferença há entre sacrilégio e impiedade: o sacrilégio ele descreve como um arrebatamento forçado de uma coisa ou pessoa dedicada aos deuses, ação que se inclui como um tipo dentro da categoria mais ampla de impiedade.

7. Pois além do sacrilégio, incluem-se dentro da impiedade muitas outras ofensas em desprezo aos deuses: ofensas em pensamento, palavra ou ação; ofensas de comissão, permissão e omissão.

8. E para que nada escape à nossa atenção, torna-se claro que a impiedade também inclui toda relação e associação iniciada em refeições ou conversas com aqueles que, por infortúnios inevitáveis, são mantidos afastados do que é santo e que, sendo corruptos, corrompem outros também, até por sua presença.

9. No fim do nono livro ele examina este assunto de tal modo que parece ter antecipado as imprecações proferidas pelo nosso povo para afastar os profanos da comunhão da Igreja.

10. Então o nosso médico, desejando dar uma purificação realmente completa às almas enfraquecidas pela doença da impiedade, começa por perseguir as causas dessa doença; e enquanto busca, comunica a mensagem do Evangelho, pois diz: 'Quem crê em Deus segundo as leis é religioso e nunca faz ou diz nada profano'; quão certo ele está ao mostrar aqui que o ponto de partida é a fé, uma fé que deve ser aplicada às leis.

11. Mas alguém que não se perturba com o número de anjos não deveria, espero, perturbar-se com o número de deuses, pois na visão de Platão o número de deuses não excede o número de anjos e espíritos bem-aventurados em que cremos.

12. O que, além disso, dizem as leis — as leis sagradas e as mais antigas de todas as leis — sobre Deus e sobre os anjos que servem a Deus?

13. Dizem três coisas: a primeira é que estes são deuses; a segunda é que eles provêm a todos; a terceira é que justamente pesam recompensas e punições contra o que é merecido; todo o culto religioso funda-se na confiabilidade e observância desse julgamento.

14. Quem, então, é irreligioso? Claramente, o homem que nega que tais deuses existam; ou, se existem, que provenham; ou, mesmo que provenham, que deem uma justa balança, o que equivale a pensar que os deuses, à maneira dos juízes humanos, podem ser facilmente aplacados apenas com presentes, mesmo presentes oferecidos por um homem injusto.

15. Platão, portanto, desejando remover as três causas da doença da irreligião, provará que os deuses existem: aqueles que estão dentro do mundo como governantes das esferas do mundo, e aqueles que estão acima do mundo como contempladores de Deus todo-poderoso.

16. Ele demonstrará que os deuses provêm a todos, até aos menores, e que com a balança e o peso infalíveis da justiça reta não são pesadas as oferendas externas das mãos, mas os méritos íntimos das almas dos homens.

17. Finalmente, por meio desse ensino, como que por algum prólogo à lei, ele deterá a todos de todo desprezo aos deuses e exortará a todos a praticar a piedade; também aterrorizará e atormentará os ímpios com as ameaças e açoites das leis.

18. Para começar, ele mostra por duas linhas gerais de raciocínio que os deuses existem: seu primeiro argumento deriva da natureza universal da criação, e o segundo deriva do gênero humano.

19. O primeiro argumento é o seguinte: verificamos que em todos os lugares a ordem procede da razão; que em nenhum tempo e em nenhum lugar a ordem é interrompida pelo poder da razão; e que a ordem é tornada mais benéfica pela razão em seu nível mais fino.

20. Como, portanto, a disposição de toda a criação é uma progressão altamente ordenada em todos os tempos e em todos os lugares, e não carece de maravilhosa adequação, segue-se que o mundo é necessariamente disposto e movido pelo nível mais alto e mais poderoso da razão.

21. E como o universo é um, e o uno não pode ser feito de elementos diversos exceto por um, segue-se que essa razão suprema é uma e que existem numerosas razões ou princípios divinos abaixo da razão ou princípio divino supremo.

22. Assim como numa única operação universal ordenada segundo a razão há muitas esferas que diferem umas das outras em tipo e em poder, e todas são tão completamente ordenadas segundo a razão que os mundos, que são muitos de um ponto de vista, parecem estar contidos no vasto abraço de um único mundo.

23. E assim, do mesmo modo, os numerosos governantes de mundos aparentemente construídos, sendo então postos em ordem, estão incluídos no único governante de um mundo infinitamente vasto.

24. De fato, esse governante mesmo é, se assim posso dizer, ordem ilimitada, alegrando-se muito mais no regulador que no regulado; a esse respeito, se ele se deleita, como indubitavelmente se deleita, com a multidão de coisas ordenadas dentro da criação, também se agrada altamente com os numerosos reguladores, pois a grandeza destacada do maior rei está no fato de ter sob si muitos grandes reis além de vassalos menores.

25. Ora, a segunda linha de raciocínio relevante, tirada do gênero humano, é a seguinte: o impulso natural de qualquer espécie não pode ser sem propósito, e o julgamento natural da mais fina espécie de seres vivos não pode ser inteiramente falso.

26. Mas como o gênero humano, a mais fina espécie de seres vivos, é em todos os aspectos, em todos os lugares e em todos os tempos guiado à religião por um impulso natural e um julgamento invariável, segue-se necessariamente que existem deuses que são adorados pela religião e que as almas sobrevivem à morte dos corpos, e este é o fundamento inabalável da religião.

27. Atenta às palavras de Platão: os princípios sobre as coisas divinas, mesmo que às vezes não sejam expressos com muita eloquência, são contudo verdadeiros.

28. Ele diz ainda que há duas circunstâncias que conduzem à irreligião: a intemperança, que é o forte desejo de prazeres físicos, e a ignorância nascida das visões ridículas de certos poetas e filósofos naturais.

29. Ele diz que os poetas cometeram três erros a respeito dos deuses: primeiramente, proclamam que os deuses surgiram da confusão que chamam de Caos; em segundo lugar, declaram que os deuses nascem de vários pais e são concebidos de modo semelhante ao intercurso humano; em terceiro lugar, por ímpia irreligião, atribuem aos deuses todas as agitações, erros e ultrajes humanos.

30. Ele diz também que aqueles filósofos naturais ofenderam a religião que, com Demócrito, sonham que o universo, com sua ordem maravilhosa, é disposto pelo acaso cego rather que pelo princípio divino, ou que, com Anaxágoras e Arquelau, sustentam que os céus não contêm nada mais divino que os elementos.

31. Dizem também que as formas daquelas coisas que são criadas, sendo claramente dirigidas universalmente a algum fim, surgem de um impulso elemental rather que da habilidade de uma mente que dirige cada e toda coisa a um fim específico.

32. Mas como, nos livros da nossa Teologia, nos estendemos sobre nossa refutação dessas opiniões e sobre nossa confirmação daquelas que acabamos de provar e que reafirmaremos neste resumo baseado nas visões de Platão, trataremos, por ora, brevemente deste assunto.

33. Considera o grande alcance da religião do nosso Platão: como ele mostrou que Deus existe, e como, em suas disputas com os que negam Deus, mal pôde conter-se da ira, um homem que em todos os outros aspectos supera a todos na brandura que exibe tanto na vida como nos debates; ele certamente enfatiza aqui que os que negam Deus não devem ser tolerados.

34. Nota que Platão demonstra que os que oferecem culto ao nascer e ao pôr do sol não estão realmente adorando o Sol e a Lua, mas adorando a beneficência de Deus, a quem ele nos ordena dar graças diárias pelo dom imensurável da luz.

35. Ele considera um homem mais semelhante a um monstro se, apesar de seu instinto natural, educação e tradição, nega que os deuses existem; mas um pouco mais tarde ele exorta os jovens, caso visões ridículas contra Deus tenham caído em seus ouvidos, a abster-se de fazer julgamentos sobre assuntos divinos e a confiar em seus mais velhos e nas leis, até que tenham aprendido com a idade, a experiência e a razão.

36. Ele passa a considerar as opiniões de algumas pessoas tidas por sábias: opiniões que prontamente fazem os homens declinar para a irreligião e a injustiça; opiniões, digo, que sustentam que as naturezas dos quatro elementos, fluindo juntas por movimento casual, reúnem tudo num monte, e que a religião e a justiça dependem não da verdade mas da opinião dos homens.

37. Por isso ele conclui que, em privado e em público, essas coisas as mais nocivas de todas devem ser refutadas por princípios, e que os homens devem ser compelidos a ouvir e obedecer às leis, não simplesmente por ameaças e torturas mas também pela persuasão e por princípios.

38. Ele diz que, como regra geral, o homem, sendo criatura racional e portanto livre, não deve e não pode ser atado por nada exceto pela corrente da razão; a razão, portanto, deve ser despertada pelas leis, pois a razão é tão poderosa em descobrir Deus que, após uma investigação racional, um homem se convence de que a razão reside mais na natureza do que nele mesmo, e tanto mais quanto observa que as operações naturais exibem mais ordem que as humanas.

39. Daí ele observa que, como a habilidade que governa as atividades naturais é mais consumada que a do homem e também participa da vida e da inteligência, ela é seguramente viva e inteligente: de fato, é vida e intelecto e, poderíamos acrescentar, vontade.

40. Pois, como ela claramente dirige todas as coisas aos seus respectivos fins, sem dúvida previu o fim e o quis: de fato, ela sempre o prevê e o quer, assim como a ordem é sempre mantida intacta dentro de todos os seres individuais, e mesmo quando parece ser interrompida é restabelecida mais rapidamente do que as palavras podem descrever.

41. Mas não temos dúvida alguma de que esta é a providência divina, providência que não negligencia nem as menores coisas, pois elas têm tanta ordem quanto as maiores, e que não cessa sua obra dentro das maiores coisas, pois estas, estando muito próximas do controlador, não resistem ao seu controle e são cuidadosamente dispostas por aquele assentimento da vontade pelo qual vêm a ser e pelo qual são mantidas longe de todo dano.

42. Daí a afirmação: 'Ele habita no alto e olha para os humildes no céu e na terra', assim como o céu, enquanto segue sem esforço seu curso dentro de si mesmo, ao mesmo tempo inunda a terra com a mais abundante efusão de seus raios.

43. Mas neste ponto ele diz que a lei e a habilidade dependem da natureza, ou de nada menos que a natureza, porque são filhas da mente; entende que elas não são menos verdadeiras que as formas da natureza e que tomam seu nascimento do intelecto divino como pai e da mente humana como mãe.

44. E nota a piedade costumeira do nosso Platão ao invocar Deus para dar validade à existência dos deuses, refiro-me ao Deus único, com o objetivo de ensinar que todos os deuses devem ser relacionados ao Uno; agora ele diz que, confiando no auxílio de Deus todo-poderoso, discutirá os assuntos divinos em completa segurança.

45. Para começar, ele condena aqueles filósofos naturais que sustentam que os princípios supremos da criação são físicos e que é deles que a vida e a inteligência vieram, quando deveriam ter dito que as coisas físicas dependem da vida intelectual.

46. Que é assim ele promete demonstrar, não por uma nova opinião mas pela razão, pois tal visão era sustentada pelos teólogos antigos antes de Platão, enquanto a linha de raciocínio, como agora começará a partir do movimento, é peculiar a Platão.

47. Ele divide o movimento em dez tipos: circular, transversal, espessante, rarefaciente, aumentante, diminuinte, gerador, corruptor, mudando de uma coisa para outra, e mudando de si mesmo para si mesmo e para algo diferente.

48. Ele se maravilha com o movimento circular, pois tem um centro imóvel e indivisível, em torno do qual todo o resto se move; novamente, numa esfera de vasta extensão, incontáveis círculos podem ser traçados, alguns maiores que outros.

49. E o que é maravilhoso é que o menor círculo e o maior círculo completam suas órbitas simultaneamente, de modo que dentro de um corpo integrado tanto o movimento lento de um como o rápido do outro são de admirar, enquanto os círculos de tamanho médio se relacionam com velocidades médias de movimentos segundo proporções fixas; tratamos longamente deste assunto em nossas exposições na Teologia.

50. Ora, a respeito daquilo que muda sua posição, ele diz que muda seu centro, isto é, o centro de sua posição, ao qual a circunferência do corpo em movimento se relaciona; mas às vezes, além de mudar seu centro, de algum modo mantém o mesmo centro, como quando, não estando fixo no lugar mas sendo transferido, gira por uma circunferência comparável.

51. Além disso, ao falar da criação, ele diz que, à medida que o princípio, isto é, a natureza motriz e seminal, avança por meio da mudança, ele se move pelas três dimensões de comprimento, largura e profundidade; alcança quantidade, qualidade e uma forma substancial manifesta aos sentidos por seus efeitos; e atinge o ser que tem forma, vida e percepção.

52. Ora, sua visão é que nesses movimentos a massa corporal é movida mas não comunica movimento; que as formas corporais movem massas e são movidas pela alma; e que a alma move ambas, embora ela mesma não seja movida por outra mas por si mesma; contudo, ela comunica movimento de tal modo que, como as outras coisas mudam, ela mesma é mudada a seu modo.

53. Ele considera, portanto, as mentes divinas e angélicas, que movem o que é inferior mas elas mesmas permanecem completamente imutáveis, superiores às almas; finalmente, ele considera o próprio Bem superior a essas mentes, pois é por causa do Bem que todos buscam a verdade.

54. Aqui ele toca em muitas coisas pertencentes à natureza automotriz, como o verdadeiro princípio do movimento e da criação, no qual algum movimento de forma e alguma criação vital florescem por sua própria natureza como modelos de todo movimento e criação.

55. Ele declara que acima de todas aquelas coisas que são movidas por agência externa há uma natureza que se move a si mesma; e assim não há necessidade de embarcar numa série infinita.

56. Ao contrário, além daquelas coisas que brilham ou aquecem por causa de algo diverso de si mesmas, a jornada pode ser feita até aquilo que brilha por si mesmo e aquece por si mesmo, e assim, além das coisas que são movidas por algo diverso, pode-se alcançar aquilo que se move a si mesmo.

57. Com efeito, se todas as coisas estivessem agora em repouso, e se algo tivesse logo de mover antes de tudo, o que moveria primeiro? Não seria a substância divina, que é totalmente imóvel; e não seriam quaisquer coisas físicas, que são movidas por agência externa.

58. Portanto, somente aquilo que se move a si mesmo seria o primeiro a mover, e ao praticar seu movimento dentro de si mesmo o transferiria a outras coisas, pois capacita os corpos a se mover, assim como o princípio imóvel de todas as coisas capacita as coisas a se mover.

59. Mas a natureza automotriz da alma aparece interiormente quando ela livremente discorre e raciocina e delibera por sua própria natureza; e aparece exteriormente quando, por sua presença, capacita o corpo a se mover de algum modo por si mesmo.

60. Contudo, tratamos longamente na Teologia de todas essas coisas e também do fato de que acima das almas que regem as esferas deve necessariamente haver os anjos e Deus.

61. Mas quando Platão descreve a alma como movimento e criação, entende que ele está indicando uma causa, isto é, o princípio do movimento e da criação; e quando diz que ela se move a si mesma, ele se refere ao poder de raciocínio da alma.

62. Nota neste ponto que se diz que é o poder de raciocínio da alma porque é capaz de mover a si mesma, para que não penses na alma como o ato de mover rather que como o poder não contingente de mover; pois no mesmo lugar ele chama a alma de substância.

63. Chegarás assim a esta definição: a alma é uma substância com poder próprio, pelo qual é movida por si mesma e pelo qual move todas as outras coisas.

64. Mas assim como algo que se move a si mesmo precede algo que é movido por algo diverso, ele pensa que a alma, refiro-me à alma racional, precede todo o organismo físico, já que nenhum corpo tem o poder de se mover por si mesmo; os seguidores de Platão dizem que ela precede em importância bem como em tempo.

65. Mas se alguém deseja que Platão tenha menos desacordo com os cristãos, deve explicar que nossa alma tem precedência, seja num momento particular do tempo, seja ao menos em importância e segundo a vontade do Criador; como a substância da alma é anterior à substância do corpo, ele conclui que os estados, movimentos e dotes pessoais da alma são anteriores às afecções do corpo.

66. Quando ele menciona a propriedade da alma, lembra que aquelas coisas que indicam ação são comuns tanto à nossa alma como aos deuses acima, enquanto aquelas que indicam paixão são comuns tanto à nossa alma como aos demônios mais baixos.

67. O movimento natural, porém, que é um efeito no corpo, é uma ação dentro da alma; e aquilo que é comprimento, largura, profundidade, qualidade e movimento dentro do corpo é, dentro da alma, incisividade, julgamento, memória, caráter e disposição; na Teologia tens uma exposição mais clara de outras coisas desse tipo.

68. Ele diz que a alma é também a causa dos males, refiro-me por acidente, e que nossa alma tem livre-arbítrio.

69. Fica em guarda quando ele diz que o mundo é governado pela alma, isto é, por sua própria alma, porque ele acrescenta que a alma é dupla: uma alma é benfazeja, enquanto a outra é o oposto, para que não entendas uma dupla substância rather que um duplo poder, pois na alma do mundo e na alma celeste há poder: um é o motor dos corpos, enquanto o outro é intelectual.

70. O intelectual é indubitavelmente benfazejo, dispondo todas as coisas em boa ordem, enquanto o motor é benfazejo, isto é, põe as coisas em boa ordem, na medida em que é subordinado ao primeiro; mas se não fosse subordinado ao primeiro, então quanto mais eficaz fosse em comunicar movimento, tanto mais fortemente, por falta de habilidade, lançaria o universo na confusão.

71. Mas que a alma celeste tem uma mente ele demonstra pela ordem que nunca deixa de observar em todo movimento e ato de criação; de fato, os insanos, como podemos ver, estão tanto mais afastados da mente quanto mais afastados da ordem.

72. Por ora, descrevemos a ordem como o elo de ligação entre coisas e ações, elo posicionado segundo uma série harmoniosa, dirigido por sua própria razão a um fim definido e preservando em todas as coisas, na medida do possível, aquilo que é semelhante, igual e idêntico.

73. Vemos que uma ordem desse tipo é mantida somente por aqueles que são sãos de mente, e que é diretamente cumprida no próprio desenvolvimento do universo: cumprida, digo, com o mais alto nível de eficiência e beleza; de tudo isso é manifesto que ele é governado a partir de uma alma que possui uma mente de suprema realização e excelência.

74. Nem ele erra o alvo quando diz que o círculo é próprio da mente, pois no círculo o centro indivisível permanece imóvel, enquanto a circunferência se move em torno dele, e nessa forma e movimento a igualdade é mantida.

75. Na mente, igualmente, a vigilância dirigida à verdade permanece simples e firme, enquanto as causas se desdobram, por intermediários, em efeitos, e os efeitos, por sua vez, são igualmente recolhidos às suas causas.

76. Enquanto isso, a atenção da mente retorna a uma consideração de si mesma e avança numa progressão medida, com um alvo semelhante, igual e idêntico, percebendo, querendo e agindo.

77. Mas após ter mostrado que as esferas celestes são dotadas de almas, e que as almas são dotadas de excelentes mentes, e após ter demonstrado que o universo é movido por uma única alma, e que as numerosas esferas são movidas por muitas almas, ele agora distingue brevemente os três modos pelos quais as almas podem estar unidas aos seres celestes.

78. Ele diz que a alma pode estar dentro da esfera, assim como nossa alma está dentro do corpo, de modo que um único ser vivo é produzido por isso; ou que a alma está presente de tal modo que não vivifica realmente a esfera mas meramente a move e a governa, seja por algum poder motor maravilhoso, seja por algum outro meio.

79. Embora Platão neste ponto não escolha claramente uma dessas três propostas em preferência às outras, todos os seus seguidores escolhem sem hesitação a primeira, e consideram que Aristóteles e Teofrasto sustentaram exatamente a mesma visão.

80. Pois pensam que Platão muito provavelmente sustentou esta visão, porque a linha de raciocínio pela qual ele dota o céu de uma alma sugere que a própria alma é movida quando o céu é movido, já que se um único ser vivo não fosse produzido da alma e da esfera, certamente não haveria um motor movido, mas um motor imóvel.

81. É o que ele reafirma no Fedro e também no Timeu, onde diz: 'Como o artífice do mundo quisesse fazer do mundo um ser vivo inteligente, e como o intelecto não pudesse estar presente no corpo sem algum intermediário, ele uniu o intelecto à alma, e a alma ao corpo, e o fez tão completamente que o derramou no centro do mundo e dali o difundiu por todas as partes'.

82. Mas, em todo caso, por que Platão neste ponto confirma abertamente apenas os deuses celestes? É porque a contemplação dos deuses está muito afastada da substância das leis, e através dos deuses celestes, que são movidos e estão comprometidos com suas respectivas funções, ele dá indicação suficiente de que há algo mais alto a ser buscado que, permanecendo ele mesmo imóvel, move todos os outros e, como líder de todos, atribui a todos os outros seus respectivos deveres.

83. Que mais? Ele mostrou claramente que acima das almas celestes habitam a mente divina e as mentes angélicas, pois diz que a alma celeste, que, é claro, não existe por si mesma se aceita o intelecto perenemente divino, guia todas as coisas retamente, na medida em que se considera que o que é reto e feliz reside com os deuses; e se não, ela se desvia gravemente.

84. Por isso, quando Platão passa da alma para a mente, como alguém que sobe do olho para uma luz superior, ele tem muito medo de ficar deslumbrado.

85. Mas após ter mostrado que os deuses existem, ele prova que eles provêm, tomando como ponto de partida esta afirmação notável: uma natureza aparentada à divindade leva os homens que não ficaram aquém do gênero humano em todos os aspectos a afirmar que Deus existe, embora a aparente prosperidade dos ímpios — uma falsa prosperidade que a seu tempo trará punição — possa nos fazer ter dúvidas sobre a providência de Deus.

86. Se Deus cria por entendimento, segue-se que Ele entende o que cria; e se Ele cria tudo, então Ele entende tudo; se Ele conhece o todo, conhece também as partes de que o todo necessariamente consiste; se conhece as partes, então conhece os detalhes de que as partes necessariamente consistem; aquele, portanto, que tem o poder e o conhecimento para prover também tem o poder e o conhecimento para governar o universo.

87. É também sua vontade governar todo o seu trabalho vantajosamente; mas Ele nunca pode governá-lo bem a menos que as partes sejam governadas.

88. Do mesmo modo, nem o médico nem o arquiteto podem cuidar do todo da melhor maneira sem cuidar das partes que necessariamente contribuem para o todo.

89. Deus não deixa de governar as menores coisas, pois não deixou de criá-las; o governo não é difícil para Deus exercer, assim como a criação não lhe é difícil.

90. A gentileza não o torna lento em exercer cuidado, pois Ele é o mais forte de todos e governa todas as coisas com maior cuidado do que a arte ou a natureza mostram para com suas criações.

91. Pois na medida em que as obras de Deus dependem de Deus mais do que as obras da arte ou da natureza dependem da arte ou da natureza, nessa mesma medida Deus provê mais cuidadosamente para suas obras, e é por sua providência que todas as coisas podem prover do mesmo modo por tudo o que está sob seus cuidados.

92. Mas como a facilidade com que a arte realiza coisas grandes e pequenas aumenta com o amadurecimento crescente da arte, a arte dentro de Deus, sendo ilimitada, indubitavelmente governa as menores coisas e as maiores com a máxima facilidade, e ao organizá-las seguramente organiza as partes para o benefício do todo, rather que o todo para o benefício das partes, e relaciona o bem de cada parte ao bem do todo.

93. Mas de todas as coisas sob a Lua, o maior cuidado é tomado do gênero humano, porque é o mais completo e porque adora a Deus, como se fosse especialmente honrado por Deus.

94. Nota aqui que para cada tipo e espécie dentro da criação Deus dispôs governantes ou guardiões, até para as menores ações e efeitos; pois assim como é por seu poder que eles são capacitados a fazer o que podem, assim é por sua providência, que cuida até das menores coisas, que eles também podem cuidar das menores coisas.

95. Nota que, como sustentam também Plotino e Hermias, os sentidos — particularmente a visão e a audição — estão nas estrelas, mas estão numa categoria que ultrapassa em muito os sentidos das criaturas terrestres.

96. Nota também que a alma humana está sempre unida a um corpo e constantemente unida a um corpo etéreo, mas alternadamente a um corpo terreno e a um corpo aéreo.

97. Novamente, observarás que o movimento da alma — sendo primeiro, espontâneo e portanto livre — pode ser conduzido a diferentes formas, de modo que num momento é mudado para uma condição inferior à humana, e noutro para uma condição superior à humana, descendo de uma para posições mais baixas como que por algum peso, e elevando-se da outra, como que por alguma leveza, a buscar o que está acima.

98. Daí é claro que as condições produzidas por movimentos específicos estão de acordo com a vontade divina por meio da lei; pois assim como aquela lei ordena que as coisas celestes sejam adequadas às almas boas, enquanto as coisas terrestres sejam adequadas às almas más, assim, absolutamente sem nenhum impulso externo, mas como que seguindo um instinto natural, as condições dos bons buscam espontaneamente o que está acima, enquanto as dos maus caem para o que está abaixo.

99. Se fosse próprio neste ponto comentar mais longamente, certamente exporia aquela afirmação muito abstrusa que ele faz quando apresenta alguém que tenta transmutar fogo em água viva como quem se afadiga numa tarefa das mais árduas; pois, como a água é oposta ao fogo, e a vida não pode ser criada do fogo, um homem que se esforça por transmutar fogo em água viva está sem dúvida tentando o impossível.

100. E há outra afirmação, não menos obscura, que deveria ser exposta em relação à síntese e divisão dialéticas; é claro que, se se segue um processo de divisão em três estágios, movendo de um gênero muito comum a espécies subordinadas, e delas a subespécies, este é um processo fácil de divisão.

101. Igualmente, se se refazem os mesmos passos, movendo das subespécies ao subgênero, e daí ao gênero comum, este também é um processo simples de síntese; no entanto, quem deseja mover-se por todas as coisas individuais, que são ilimitadas em número, estará tentando uma empreitada vã; mas mais sobre esses assuntos nos comentários ao Filebo.

102. Entre outras coisas, observarás algumas palavras de Platão muito semelhantes à declaração do profeta Davi: nem subindo ao céu nem descendo ao inferno se pode evitar o julgamento divino.

103. Ele então mostra que Deus não pode ser injustamente aplacado por presentes de homens corruptos.

104. Quando considerares que Deus cuida do gênero humano mais amorosamente do que os pastores cuidam de suas ovelhas, os timoneiros de seus navios, os generais de seus exércitos, os camponeses de seus campos, os aurigas de seus cavalos e os médicos de seus pacientes; que todas as coisas sob o céu estão cheias de males; e que ao redor das almas ruge uma guerra perpétua, na qual os vícios arrastam para baixo, enquanto deuses e demônios elevam para cima, observarás que dentro de Deus estão as virtudes vivas, na verdade, as próprias vidas, por algumas de cujas fagulhas, acesas dentro da alma, a alma é elevada ao alto.

105. Mas após esses preâmbulos ele volta sua atenção, com um exame um tanto estrito, para os irreligiosos, e examina cuidadosamente não só as ações ímpias mas também a ousadia verbal e até os pensamentos contra a natureza sublime de Deus; e ele muda os três tipos de irreligião, mencionados antes, em seis, dividindo cada um em dois.

106. Pois aqueles três compreendem uma visão falsa oposta a Deus; mas como acompanhamento de uma visão falsa pode haver também um desequilíbrio na vida e no caráter; pode haver também um equilíbrio mais aceitável.

107. Encontrarás também aqui as punições para os malfeitores, para os hereges supersticiosos e para os conhecidos como falsos profetas.

108. Ele também condena a superstição popular, e já condenou a superstição poética, pela qual a superstição popular é reforçada; mas Platão sempre condena a superstição, tanto poética como popular, e honra a piedade filosófica como o mais alto de todos os deveres humanos.

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