===== 11 a 20 =====
//FICIN, Marsile; FARNDELL, Arthur; BLUMSOM, Peter. All things natural: Ficino on Plato’s Timaeus. London: Shepheard-Walwyn publishers, 2010.//

**Compêndio de Marsilio Ficino sobre o Timeu**

**Capítulo 11 As ordens particulares são reconduzidas às suas cabeças particulares, e a ordem universal à cabeça universal, pela qual todas as coisas são compostas por ação e potência**

  * As espécies particulares de coisas devem ser reconduzidas às suas respectivas cabeças, e o gênero universal à cabeça universal, de modo que todas as coisas físicas se relacionam a um único corpo, todas as naturezas a uma única natureza, todas as almas a uma única alma, todas as mentes a uma única mente e todos os bens, e portanto todas as coisas, já que todas são boas, ao Bem.
  * Todas as coisas, sem exceção, anseiam pelo Bem como seu fim, por uma tendência natural, pois dele procederam como de seu princípio por um movimento comum.
    * Até a matéria vil anseia com um desejo nada vil, pois, ao gerar todas as coisas, tende continuamente à semelhança do Bem, o que mostra que depende do Bem.
    * Depende do Bem e não da mente, porque a ação da mente, iniciada pelas formas ideais, termina em formas, enquanto a ação universal do Bem desce abaixo das formas até a matéria, tornando-a ávida e capaz de receber os bens.
  * Àquilo que aqui se chama matéria Platão, no Filebo, dá o nome mais amplo de Ilimitado, pois o próprio Bem produziu lado a lado o Ilimitado e o Limite e logo os misturou, constituindo todas as coisas a partir dessa mescla de uma potência formativa e de uma forma que dela se aproxima.
    * Ilimitado é a potência formativa, ainda não limitada nem completa.
    * Limite é a forma que se apresenta a essa potência, pondo termo ao que é ilimitado e completando-o numa espécie previamente escolhida.
  * Desses dois princípios Deus formou primeiro o mundo inteligível, e o mundo inteligível formou em seguida o mundo sensível a partir dos mesmos ou de elementos muito semelhantes.
    * O intelecto, artífice imediato do mundo visível, recebeu do Bem em si uma matéria de algum modo dotada de vida, mas prestes a degradar-se, informe e vazia, inclinada a agitar-se desordenadamente se pudesse mover-se por si.
    * Pela ordem das Ideias recebida do Bem, o intelecto deu-lhe forma e a restituiu à ordem antes que se desviasse, sobretudo porque primeiro a impregnou da alma racional, que preside ao movimento mais ordenado.
  * Não só a matéria seria informe por si, mas também a alma, se Deus não desse forma a ambas, pois o que o tipo físico é para a matéria, a razão e a inteligência são para a alma, e a alma privada delas moveria a matéria ao acaso; para exprimir isso, Platão considerou a matéria informe e a alma irracional, e viu que dela resultaria movimento sem ordem.

**Capítulo 12 A matéria não estava em desordem antes do mundo no tempo, mas estava disposta segundo algum princípio de ordem ou de origem**

  * A matéria não é coeterna ao artífice do mundo nem anterior ao mundo por qualquer extensão de tempo, seja na origem, seja na ordem; não era agitada indiscriminadamente antes da ordem, mas tenderia a afastar-se muito dela se não fosse imediatamente ordenada a partir do alto.
  * Quem censure Platão por imaginar que, antes do mundo, a matéria era agitada ao acaso deve ouvir Moisés, que afirma que antes da formação do mundo a terra era vazia e sem forma e as trevas cobriam a face do abismo.
  * Deixando de lado a palavra poética "caos", convém ouvir o testemunho de Fílon, o escritor judeu, que expõe o Gênesis de Moisés em termos semelhantes.
    * Quem investigar a razão da criação deste universo não errará ao considerar o que Fílon transmite dos antigos: o Bem é o criador, pai e autor do universo e, pela graça de sua bondade, nada negou à substância, que por natureza nada tinha de bom, mas podia tornar-se todas as coisas.
    * Por sua própria natureza, a substância era desordenada, informe, sem vida, cheia de diversidade, inconsistente, desarmônica e inconstante, mas capaz de passar às qualidades opostas e de acolher o princípio de tudo o que é excelente: forma, vivacidade, uniformidade, consistência, harmonia, em suma, a Ideia melhor de todas as coisas.
    * No segundo volume da mesma obra, Fílon afirma que, ao começar a conduzir a substância desordenada da desordem à ordem e da confusão a formas distintas, o criador estabeleceu a terra e a água no lugar central.
  * Considerando os seis níveis da criação expostos anteriormente, percebe-se quão próximo Platão está de Moisés, que diz ter sido o mundo criado em seis dias, e quão semelhante é Pitágoras, que prova que o número seis convém à criação e ao matrimônio, chamando-o por isso gamos, pois suas partes, postas lado a lado, o produzem e tornam a prole semelhante ao genitor.

**Capítulo 13 Duas opiniões sobre a origem do mundo**

  * Quanto à dúvida sobre se Platão considerou o mundo eterno, comentadores como Severo, Ático, Plutarco e muitos outros, segundo o relato de Proclo, não o consideraram eterno, ao passo que Crantor, Plotino, Porfírio, Jâmblico, Proclo e muitos outros o tiveram como existente desde sempre, fluindo eternamente de Deus, pois Deus sempre é, enquanto o mundo sempre se torna e sempre flui.
  * Se o mundo não tem começo no tempo, diz-se que não é gerado; se seu fluir a partir de Deus é contínuo, diz-se que está constantemente nascendo, e, dependendo sempre de Deus, não depende menos d'Ele do que se essa dependência tivesse começado e pudesse terminar em algum momento, assim como a luz não depende menos do Sol por sempre provir dele do que se tivesse começado a fluir dele em algum momento.

**Capítulo 14 Uma tríplice inferência extraída da concepção platônica do mundo, e o que é indiscutível nessa concepção**

  * Passa-se agora a considerar outras questões platônicas, seja por inferência, seja por conhecimento.
  * No âmbito da inferência, as palavras de Platão e os raciocínios de seus seguidores permitem situar sua concepção da origem do mundo sob três hipóteses.
  * Na primeira, Platão pode ter pensado que a matéria foi criada do nada e simultaneamente formada por Deus em algum momento do tempo, embora, nesta obra composta de matéria, se considere uma segunda ordem de criação produzida pela própria matéria antes de ser formada, existindo a matéria antes de receber forma e antes da obra que dela se faz.
  * Na segunda, Platão pode ter considerado que Deus não criou e ordenou uma matéria nova em algum momento, mas desde a eternidade, embora feita em estado bruto antes de ser refinada, pois por natureza carece de ordem e a espera de outro; e como cada coisa é considerada segundo o que é antes de sê-lo segundo o que recebe, a matéria pode ser contemplada sem referência à ordem, sendo por si desprovida dela.
  * Na terceira, Platão pode ter pensado que a matéria provém de Deus sempre e sem interrupção, mas é ordenada por Ele apenas durante períodos de tempo, sendo próprio de Deus ordenar constantemente e próprio da matéria ser ordenada de modo variável.
    * A matéria recebe o equilíbrio temporal de sua disposição como um relógio o recebe de seu construtor.
    * Decorridos os períodos conformes à sua natureza, perde gradualmente a ordem até perdê-la por completo e retornar ao caos.
    * Deus, não admitindo a confusão total, restitui-a imediatamente à disposição anterior por um único ato de vontade, e ela se torna matéria inteiramente reformada, sem que Deus sofra a menor mudança.
  * Segundo o conhecimento disponível, e não mais por inferência, afirma-se que, para Platão, o mundo não existe por si, mas por uma causa determinada e não fortuita, intelectual e não apenas natural, por um intelecto que opera voluntariamente e não segundo os modos da natureza, e por uma vontade livre e não constrangida por impulso natural.
    * Nada goza de maior liberdade que aquilo que é por si e age por si em todos os aspectos, sem contingência de vontade, pois não há contingência quando vontade e necessidade são uma só coisa.
    * Inversamente, não há violência quando necessidade e vontade são uma só coisa.
  * Ao narrar a feitura do mundo, Platão fala da vontade divina não menos que da inteligência, acrescentando que a vontade do Bem é a causa suprema e mais segura, e mostra que é livre ao dizer frequentemente que Deus, como um arquiteto, ponderou e deliberou sobre a construção da obra, o que significa não incerteza, mas livre escolha.
  * A feitura do mundo não procedeu de Deus uma única vez, mas procede continuamente e é continuamente conservada por Ele, e as mais altas divindades do mundo, junto com o mundo, estariam por si sujeitas à dissolução se não fossem regidas pela vontade divina.
  * Admitidos esses pontos, torna-se fácil afirmar que Deus, ao fazer o mundo por sua livre vontade providente, o fez novo sem que viesse a existir pela primeira vez, e, se o produziu novo desde a eternidade e não em algum momento, pode-se atribuir a Deus a dignidade de que dele depende o mundo, por necessidade, não menos se depende sempre do que se tivesse surgido em algum momento do tempo.
  * Como Platão frequentemente recomenda que se professem solenemente as coisas divinas na medida aprovada pelos preceitos divinos, deve-se dar assentimento às Sagradas Escrituras antes que às próprias conjecturas.

**Capítulo 15 Pela graça do Bem o mundo foi trazido à existência à semelhança do princípio divino e do verbo divino**

  * Deus fez o mundo por sua vontade e bondade, que transborda natural e espontaneamente por sua fecundidade ilimitada, alegrando-se primeiro em si e depois deleitando-se em sua imagem, mas pondo o fim desse deleite não na imagem, e sim no modelo e no princípio.
    * Tendo feito o mundo pela bondade, fê-lo em vista do Bem, não apenas para que existisse, vivesse e sentisse, mas para que existisse bem, vivesse bem e sentisse e alcançasse o Bem.
    * Isso concorda plenamente com Moisés, segundo quem Deus viu que cada coisa era boa e que todas eram muito boas.
  * Como a beleza é a glória da bondade, o mundo transitório foi produzido por Deus onipotente na plenitude da beleza, como imagem do modelo eterno.
    * Deus estabeleceu na criação tantas formas quantos são os tipos vivos, inteligíveis e reprodutíveis no arquétipo, isto é, no mundo primordial, e a fez semelhante a Si.
    * Por isso, os que compreendem as Ideias da criação não estão com a cabeça nas nuvens, como dizem certos detratores, mas firmados na mente do Arquiteto do mundo.
  * Ao situar as Ideias na própria vida, Platão parece prenunciar a sentença evangélica de que nele estava a vida, e, ao repetir que o mundo foi estabelecido pela providência divina, confirma a religião em sua totalidade.
    * Teofrasto, admirado de encontrar isso num filósofo, observou que Platão, sozinho ou muito mais que todos os outros, atribuiu as causas da criação à providência divina.
    * Qualquer que fosse sua intenção, Teofrasto teria de admitir que o próprio Platão, sozinho ou muito mais que todos os outros, é providente e divino.

**Capítulo 16 Por que o mundo é uno, por que é esférico e por que seu movimento é esférico**

  * O modelo divino do mundo, que o Evangelista, com entendimento mais divino, chama verbo divino, é uno, pois abarca todas as coisas sem deixar nada fora de si e por isso é necessariamente uno, tema tratado mais amplamente na Teologia.
  * Como este mundo reflete tão fielmente quanto possível o mundo e o intelecto divinos, quem discerne as formas nesta matéria, como se visse um semblante divino num espelho, o representará como a obra única do único Arquiteto, dentro da unidade que faz e conserva todas as coisas; assim, o mundo uno é obra do Deus uno.
    * Um arquiteto humano, se pudesse dominar a matéria, depois de criar muitos edifícios, cada qual uno em si, os envolveria a todos num único fator comum.
    * Deus pode fazê-lo em todos os aspectos, pois é o Senhor da matéria.
  * Não convém imaginar numerosos mundos como bolas separadas umas das outras, pois a obra divina se dispersaria e haveria espaços vazios entre eles; considerando-se antes esferas dentro de esferas, em número igual aos mundos imaginados, cada esfera é um mundo dentro de um mundo, o universo é uma única obra ordenada em si, e nada há de vazio ou desprovido de ordem e união.
  * A forma do mundo é esférica, pois assim é plenamente uniforme, espaçosa, coesa e enérgica, e somente assim uma massa pode ser colocada dentro de outra sem vazio e mover-se sem colisão, o que não ocorre com quadrados dentro de quadrados ou de círculos, mas apenas com globos dentro de globos.
    * A causa especial dessa esfera do mundo é que a natureza do mundo divino é circular, voltando-se para si mesma pelo ato de entender e de amar.
    * O princípio do movimento esférico é tanto a própria forma, que recebe o movimento, quanto a revolução mais íntima da alma do mundo, que se move através dos tipos intelectuais.

**Capítulo 17 Por que o mundo se divide em cinco ou seis regiões; como o número sete lhe convém; o número circular; e como o mundo está disposto à semelhança do mundo inteligível**

  * Os números aplicam-se com justiça à disposição do mundo, e suas primeiras raízes são os números circulares: o cinco entre os ímpares e o seis entre os pares.
    * O vinte e cinco provém do cinco à maneira de um círculo, pois retorna-se do mesmo ao mesmo, sendo cinco vezes cinco; e o cento e vinte e cinco resulta de cinco vezes vinte e cinco.
    * A mesma relação vale para o seis em relação a trinta e seis, que é seis vezes seis, e a duzentos e dezesseis, que é seis vezes trinta e seis.
  * Embora alguns desses números sejam chamados quadrados e outros retangulares segundo sua origem, são chamados circulares por seu resultado e fim, e por meio do cinco e do seis divide-se o corpo esférico do mundo.
    * A primeira divisão, em cinco partes, compreende o fogo celeste, o fogo etéreo e, abaixo da Lua, o ar, a água e a terra, divisão ratificada no Epínomis.
    * A segunda divisão, pelo número seis, subdivide o fogo celeste em fixo e errante, e é frequentemente empregada por Platão.
  * É mais conveniente, porém, derivar a disposição do mundo sensível da disposição de seu modelo, como faz Platão: Deus concebe no mundo inteligível, próximo de Si, uma potência capaz de receber forma, chamada pelos pitagóricos e platônicos de Ilimitado, e outra capaz de conferir forma, chamada Limite, concebendo também sua mescla, da qual surge imediatamente uma terceira forma, que é tríplice por ter algo do Ilimitado, algo do Limite e algo de próprio.
  * Depois do número dois, número do Ilimitado e do Limite, surge imediatamente o três, quando a terceira forma se acrescenta a eles; surge o cinco quando essa forma se dispõe de modo tríplice; nasce o seis quando o favor daquele mundo se estende a produzir as coisas inferiores; e nasce o sete quando aquele mundo é referido, como imagem, a seu pai, e nesse sétimo passo, como no sétimo dia, há repouso.
  * Restituindo cada coisa ao que lhe é próprio, este mundo físico recebe o fogo como forma a partir do Limite do mundo supremo, a terra como matéria a partir do Ilimitado e, da forma intermediária, a umidade, conciliadora do fogo e da terra, que mantém unida a terra, por natureza dispersiva, e nutre o fogo, por si dissolúvel.
    * Possui assim três coisas em si: é ígneo por um lado, terroso por outro, e tem algo de próprio, puro e aéreo, intermediário entre ambos.
    * Volta-se para o fogo por sua parte mais alta e para a terra por sua parte mais baixa.
  * Depois desse número cinco do mundo vem o seis, quando se concebe a forma geral de todas as coisas, e em seguida nasce o sete, quando essa forma atual do mundo é restituída a seu modelo, no qual pode de fato repousar no sétimo dia.

**Capítulo 18 Por que há partes distintas no mundo e por que há oposição entre elas; também sobre os quatro elementos**

  * No mundo há não só diferenciação de formas, mas também oposição, porque o mundo procede do Primeiro e, ao proceder, declina: a saída produz a diferenciação e o declínio produz a oposição.
    * A origem da divisão é a fecundidade da causa, que transborda por todos os lados e se espalha amplamente, mas a divisão, avançando por muitos graus, chega por fim à oposição.
    * Isso ocorre sobretudo porque a matéria do mundo, por sua fraqueza, não consegue conciliar as formas como o mundo superior as concilia em si, razão pela qual Deus estendeu e mediu a matéria para recolher, em diversos pontos de repouso, formas propensas à oposição mútua.
  * Como são opostas as coisas mais distantes dentro do mesmo gênero e diferentes as separadas por gêneros, a existência de opostos no mundo mostra que cada gênero contém um vasto número de espécies, e a existência de diferenças mostra que o universo contém um enorme número de gêneros; e como todas as espécies remontam aos gêneros e todos os gêneros ao universo e à sua forma comum, assim como o mundo superior é uniforme e omniforme, este mundo é omniforme e uniforme.
  * As qualidades e formas opostas dos elementos e dos céus favorecem a geração diária de novas formas pela variação do movimento, pois, se houvesse um único elemento, nada seria gerado, como afirma Hipócrates, e, se houvesse muitos elementos semelhantes, nada de novo se produziria, como demonstra Heráclito.
  * Cabe a este mundo imitar com todo o seu poder, pela produção incessante de novas formas, a ação eterna do mundo omniforme superior, e por isso, como proclama a poesia de Empédocles, devem existir elementos opostos.
    * Entre opostos muito distantes, que não alcançam harmonia sem mediação, deve haver um intermediário.
    * Esse intermediário não pode ser indivisível, pois do contrário os opostos não estariam distantes; logo tem dimensão, e a parte pela qual toca um oposto não toca o outro.
    * Possui necessariamente também uma parte média, pela qual está igualmente em desarmonia com os dois extremos.
  * Por isso Platão insere pelo menos dois intermediários entre os opostos, chegando a introduzir um terceiro quando diz que o intermediário tem o poder de proteger a unidade dos extremos e a sua própria, mas claramente põe dois, ao situar o ar e a água entre o fogo e a terra, e demonstra pelos números e medidas, que de algum modo precedem os corpos naturais, que entre opostos inteiramente físicos são necessários pelo menos dois intermediários.

**Capítulo 19 Números lineares, planos e sólidos; por que um único intermediário basta entre planos mas não entre sólidos; como as razões matemáticas se relacionam às razões físicas**

  * Segundo os pitagóricos, os números são de três tipos: lineares, planos e sólidos.
    * Lineares são os medidos apenas pela unidade, como marcas numa escala, a exemplo de dois, três, cinco e sete.
    * Planos são os produtos de números que funcionam como lados, como o seis, feito de dois três ou de três dois.
    * Planos quadrados e equiláteros são os produzidos por um número multiplicado por si mesmo, como quatro, de dois por dois, nove, de três por três, e dezesseis, de quatro por quatro.
  * Os não equiláteros resultam da multiplicação de um número menor por um maior, como o seis, produto de dois e três, e chamam-se oblongos quando resultam de um número muito pequeno por outro muito maior, como o dez, produto de dois e cinco; o que no décimo livro da República foi chamado em certo sentido linear deve ser entendido como oblongo.
  * Sólidos são os produzidos pela multiplicação de um número por si mesmo duas vezes, como uma massa em três dimensões, a exemplo de oito, de duas vezes dois vezes dois, vinte e sete, de três vezes três vezes três, e sessenta e quatro, de quatro vezes quatro vezes quatro.
  * Os dois primeiros números planos, quatro e nove, produzidos pelos primeiros lineares, dois e três, unem-se por um único meio apropriado, o seis, pois nove está para seis como seis está para quatro, ambos na razão sesquiáltera, já que nove contém seis mais sua metade e seis contém quatro mais sua metade; e o seis é o meio apropriado porque se compõe dos lados de ambos, dois e três.
  * Do mesmo modo, entre nove e dezesseis o meio é doze, formado pelos lados três e quatro, que os une pela razão sesquitércia, pois dezesseis contém doze mais um terço de doze e doze contém nove mais um terço de nove, confirmando que números planos podem ser ligados por um único meio.
  * Os primeiros números sólidos, oito e vinte e sete, produzidos a partir de dois e de três, não podem ser unidos por um só meio, exigindo pelo menos dois, doze e dezoito.
    * O doze toma dois lados, dois vezes dois, do cubo mais próximo, oito, e um lado, três, do mais distante, vinte e sete.
    * O dezoito toma dois lados, três vezes três, do cubo mais próximo, vinte e sete, e um lado, dois, do mais distante, oito.
    * Esses meios harmonizam os extremos pela razão sesquiáltera, pois vinte e sete contém dezoito mais sua metade, dezoito excede doze na mesma razão e doze excede oito na mesma razão, o que mostra que os números sólidos sempre exigem mais de um meio.
  * O mesmo vale para as medidas planas e sólidas: entre planos compatíveis muitas vezes basta um meio, enquanto entre sólidos compatíveis é preciso empregar mais de um, demonstração longa já realizada por Jâmblico, Proclo e Calcídio.
  * Como Platão aceita tais proposições matemáticas não por si mesmas, mas em vista das formas naturais, importa considerar a que mistérios naturais aludem essas imagens.
    * Que Deus criou todas as coisas segundo número, medida e peso, como se lê nas Escrituras, é tocado por Platão ao apresentar números, medidas e sólidos como testemunhas, incluindo os pesos entre os sólidos ao falar das forças de inclinação como causas dos pesos.
    * Pelos números entendem-se as próprias espécies e formas substanciais das coisas naturais, que também Aristóteles comparou a números.
    * Pelas medidas entendem-se as figuras ou grandezas instrumentais apropriadas a cada espécie.
    * Pelos sólidos e potências entendem-se as qualidades plenamente estendidas com as vastas massas de matéria, que dão impulso aos movimentos e às ações.
  * Todas as espécies da criação, bem como suas figuras, tamanhos e qualidades, compõem-se de razões geométricas e musicais, de modo que as espécies inferiores são superadas pelas intermediárias e estas pelas superiores segundo a mesma razão.
  * Os números indicam a média aritmética, que consiste na igualdade dos números; as dimensões e medidas, a média geométrica, que reside na identidade de razão e proporção; e os pesos e forças, a média harmônica, que, na igualdade ou semelhança de proporção, rege o lugar, a rapidez e a lentidão dos movimentos e a altura e a profundidade dos sons.

**Capítulo 20 A primeira consideração: por que o número quatro, em relação aos elementos, convém ao mundo**

  * Retornando à divisão do cosmos em partes para discernir sua composição harmoniosa, assim como o cinco e o seis convêm à forma esférica do mundo, o quatro corresponde à sua plenitude.
    * Cumpre toda a diferença dos números, abrangendo o primeiro par e o primeiro ímpar.
    * Cumpre a sequência simples dos números, pois um, dois, três e quatro completam perfeitamente o dez.
    * Cumpre o desenvolvimento das dimensões por quatro limites: ponto, comprimento, largura e profundidade.
    * Cumpre a harmonia musical, pois entre seus limites estão o duplo, o triplo, o quádruplo, o sesquiáltero, o sesquitércio, o diapasão, o disdiapasão, o diapente e o diatessarão.
    * Cumpre a natureza, que se estende por quatro limites: substância, quantidade, qualidade e movimento.
    * Cumpre tudo, seja na natureza, seja acima dela, por essência, ser, potência e ação.
  * Os pitagóricos tinham razão ao usar o quatro para designar a plenitude do corpo e da alma cósmicos e ao jurar que a fonte da natureza perenemente fluente é quádrupla, pois dessa fonte emanam os quatro elementos, e dela procedem a quádrupla triplicidade nos céus, as quatro estações sob os céus, os quatro humores, as quatro compleições e as quatro disposições abaixo do tempo, as quatro virtudes acima do tempo e os quatro modelos das virtudes na eternidade.

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