===== Renascer =====

Na época do Novo Nascimento, diz Sterry, “Deus se revela na alma como um solo glorioso, do qual tua vida e teu Jesus brotam juntos gradualmente, como lírios gêmeos — rosas do mesmo caule ou raiz, que é Cristo”. Quando chega o tempo determinado, nada pode resistir a esse surgimento, pois Jesus Cristo e a alma nascem juntos de novo do ventre do Amor Eterno, onde estavam ocultos. “Eles agora emergem juntos em um único Espírito para uma única vida espiritual e imagem celestial, na qual o Paraíso também surge novo e renovado junto com eles.” No momento da Regeneração ou Conversão, a natureza divina renasce na alma; ou, dito de outra forma, a alma renasce na natureza divina e “surge com um ser novo e divino em um mundo novo e divino”.

Falando do Novo Nascimento, Sterry diz:

“Quando o Pai se abre como uma Fonte de Amor Divino em seus espíritos; quando o Senhor Jesus se levanta e se manifesta a vocês como o Nascimento e a Imagem do Amor Divino dentro dessa Fonte; quando vocês mesmos se manifestam Nele como um único Nascimento de Amor nessa Fonte de Amor junto com Ele; então vocês podem se alegrar e dizer: ‘Agora eu vivo; agora renasci da fonte do Amor nas alturas, na mais alta glória.’ Vocês que têm o mistério desse Nascimento Divino revelado em si, que veem o jardim do Amor florescendo no meio da Fonte do Amor dentro de vocês, retirem-se para essa Fonte, para o Jardim na Fonte, o Senhor Jesus no Seio do Pai.”

Essa é a ascensão ao reino de Deus na alma do homem e “o primeiro movimento na religião, o enrolar-se da alma em torno do ponto mais extremo da criatura e o voltar-se novamente para Deus”; ou, dito de outra forma, “o toque da alma com Deus”.

Para Sterry, o cristão místico ou espiritual é considerado aquele que possui em si os sopros imediatos e poderosos do Espírito de Cristo Jesus, e seu ensinamento sobre a Pessoa e o ofício de Cristo — sua representação evangélica — é enfático. Como era de se esperar, ele dá grande ênfase à doutrina do Cristo que habita no homem. As manifestações de Deus na natureza não passavam de luzes de vela, fracas e tremeluzentes, mas no Evangelho a manifestação divina é um Brilho Eterno — “uma luz completa, Deus resplandecendo por meio de Seu Filho”; Deus em Cristo “aparece como Um, compreendendo a criatura em Si mesmo, revestindo-Se da criatura”, eliminando assim a distância e a divisão. Ele “encontra uma distância, mas cria uma unidade”. O Mediador não rompe a unidade, pois Ele é um com ambos. Deus, ao nos dar Seu Filho Jesus, nos dá tudo o que Ele é, tudo o que Ele faz, tudo o que Ele produz, Suas posses, tesouros, alegrias, glórias, a Si mesmo.”

Além disso, embora o Evangelho “seja a revelação do rosto de Cristo”, é também a revelação “do nosso verdadeiro rosto”, pois o homem espiritual — o homem de vida e glória — já está completo, já é nosso, “apenas está oculto no alto, em Deus”. Mas é uma única pessoa conosco; é o nosso eu mais verdadeiro. O homem, portanto, que salva a vida de sua carne natural e permanece nela, perde a vida de sua carne espiritual até que ela desapareça dele; mas aquele que permite que a vida exterior e terrena pereça preserva a vida celestial em si mesmo.

“O homem espiritual e Jesus Cristo são ambos um único espírito, têm ambos um único rosto.” Tão íntimo é o matrimônio espiritual que o Senhor estabelece entre Si mesmo e a alma que não vemos Jesus corretamente se não nos vemos Nele; enquanto não nos vemos corretamente a menos que vejamos nosso Salvador em nós mesmos; pois “Cristo faz do cristão uma única pessoa mística consigo mesmo”. E os meios pelos quais o Senhor faz do santo uma Imagem de Si mesmo são, segundo Sterry, quatro: Manifestação, Propagação, Translação e Combinação ou Casamento. Sterry expressa a intimidade existente entre a alma e Cristo dizendo que o místico carrega consigo, no vaso de barro de sua carne, um tesouro indescritível. Ele tem Cristo e Deus morando com ele “sob o mesmo teto deste tabernáculo; pois Deus está em Cristo, Cristo é o homem espiritual; o homem espiritual vive no natural; Deus é um com Cristo; Cristo e o homem espiritual são um só espírito”. Assim, o místico mantém uma comunhão perpétua com seu Salvador, uma vez que Ele está nele como um só com ele. “É uma única vida; é uma união de vidas; é a vida de dois em um; de um santo e seu Salvador; é um casamento de vidas e espíritos.”

A comunhão mística da alma com Cristo é bem expressa nas seguintes palavras: “Se o Senhor Jesus estiver em ti, que tua vida seja do teu Salvador, e não tua; que a vida que vives seja pela fé no Filho de Deus; por uma união ou incorporação com Ele. Que tua vida seja uma entrega de ti mesmo ao teu Salvador, uma derivação da vida Dele para dentro de ti. Ele te amou acima de todas as coisas; deixa que Ele te possua inteiramente. Sê Dele, e não de outro — não teu juntamente com o Dele. Ele se entregou em troca de ti, para estar em ti, no lugar de ti. Deixa que somente Ele te molde e atue por ti.”

Sterry adverte, também, com palavras enfáticas, contra a pretensão de uma união que não existe: “Se dissermos que Jesus Cristo, a Luz de Deus, habita em nós, e, no entanto, não nos deleitarmos nos caminhos do Seu Espírito, que são vida, beleza, prazer e liberdade, mas nos encontrarmos nos caminhos da carne e nas trilhas da sensualidade, não estamos unidos Àquele que é a Verdade, mas nossos corações ainda repousam no seio daquele que é o pai da mentira.”

Sterry nos exorta a buscar “os segredos do Espírito de Cristo em nossa alma. Tu tens um Mestre em teu próprio peito. Ninguém ensina como Ele. Apresente suas trevas, seus desejos, ao Espírito do Senhor Jesus em sua própria alma; ali, escute os sussurros íntimos; ali, receba as respostas interiores, as réplicas, as revelações daquele Espírito que se derramará em um fluxo de compreensões doces e profundas, em uma torrente de manifestações poderosas e gloriosas, se você esperar por Ele. Ele lhe dará vida, luz e linguagem nas coisas celestiais.” O Cristo que habita em nós é o Iluminador supremo, e o místico é atraído a Cristo pelos laços de um amor conquistador. “Ó Jesus! Lança apenas um vislumbre de Ti mesmo em nossas almas, e fugiremos de todas as coisas para seguir-Te, voaremos além de todas as coisas em direção a Ti. Quão escuras e frias são essas sombras para aquele que viu a Luz da Beleza em Tua Pessoa e sentiu a vida calorosa do amor em Teus abraços!”

Deus, tendo-Se revelado na alma, atrai a alma para mais longe da imagem exterior, além e acima dos princípios mais recônditos da natureza, para o princípio e o estado espirituais que são o Espírito de Cristo, e onde Deus e a criatura estão unidos. O estado espiritual das coisas, quando aperfeiçoado, torna-se o estado divino das coisas em Deus. Sterry descreve a união da alma com Deus nas seguintes palavras: “A alma, tendo sido por algum tempo instruída no seio de Cristo, começa a amadurecer para uma compreensão mais plena de Deus, de maneira mais pura, abstrata, absoluta e abrangente. Agora ela começa a despir-se de tudo o que já vestiu, para que Deus seja sua única vestimenta. Ela começa a achar que não basta viver e caminhar no espírito de Deus — a menos que seja um único Espírito com Cristo e Deus. Ela percebe um vislumbre obscuro do que significa ‘conhecer como somos conhecidos’ — isto é, em patrid, em casa em Deus, de forma abrangente, ao ser compreendida em Deus e, assim, compreendê-Lo novamente.” O desejo do místico é habitar para sempre nos abraços nus do Espírito Eterno da Vida e da Beleza, partir daqui para sempre, mas, ao partir, estar para sempre com o Senhor.

Sterry sabe, no entanto, que a imagem celestial na alma que renasceu está sujeita a várias nuvens e tempestades enquanto estiver no corpo, pois está sempre em conjunção com a imagem carnal. Isso raramente permite que ela brilhe de forma clara e pura; muitas vezes, na verdade, ela está tão obscurecida e cativa que não consegue emitir nem um raio suave nem uma centelha para iluminar a alma “a qualquer descoberta sensível dela, ou aquecê-lo com qualquer conforto sensível nela”. A alma tem de passar por uma noite de escuridão eterna sobre todas as coisas terrenas, “antes de ser conduzida da luz deste mundo para o Dia de Cristo”. Mas, por meio da resignação, da consagração e da oração, o místico abre seu caminho. Ele habita no Espírito, como um sacerdote no Templo, em pureza, espiritualidade, com santa reverência e temor sagrado. Ele oferece perpetuamente sua vida como sacrifício à vida de Cristo. Esta é sua oração constante: “Vem, vento do norte, poder vivo da morte do meu Salvador, sopra sobre mim; vem, vento do sul, poder glorioso da Ressurreição do meu Salvador, sopra sobre mim.”

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