===== Gemistos Plethon =====

**Jorge Gemisto Pletão (Georgius Gemistus Plethon / Γεώργιος Γεμιστός Πλήθων, c. 1355–1452)**

Filósofo bizantino, erudito clássico, reformador político-religioso e o principal responsável pela reintrodução direta da filosofia platônica grega na Itália do Quattrocento, **Jorge Gemisto** nasceu em Constantinopla por volta de 1355. Após estudar em Constantinopla e em Adrianópolis (onde teve contato com um erudito judeu chamado Eliseu, que o iniciou nas filosofias aristotélica, averroísta e nos //Oráculos Caldaicos// atribuídos a Zoroastro), estabeleceu-se em **Mistra** (no Peloponeso, próximo à antiga Esparta), sede do Despotado bizantino da Moreia. Ali fundou uma escola filosófica de grande prestígio, frequentada por discípulos que se tornariam figuras centrais do humanismo europeu, como o futuro cardeal Basílio Bessarion. Em 1438–1439, já octogenário, integrou como conselheiro leigo a delegação bizantina liderada pelo imperador João VIII Paleólogo no **Concílio de Ferrara-Florença**, convocado para tentar a união entre as Igrejas Católica Romana e Ortodoxa Grega diante do avanço otomano. Enquanto os teólogos debatiam dogmas conciliares, Pletão proferiu em Florença preleções eletrizantes sobre a superioridade metafísica de Platão em relação a Aristóteles — preleções que fascinaram **Cosimo de Médici** e o inspiraram diretamente a fundar a **Academia Platônica de Florença**, posteriormente dirigida por Marsílio Ficino. Durante sua estada na Itália, adotou o cognome filosófico clássico de **Pletão** (//Plethon//, que significa "o Pleno" ou "o Abundante", tradução arcaizante de seu sobrenome //Gemistos// e alusão sonora deliberada ao nome de Platão / //Platon//). Faleceu em Mistra em 1452, um ano antes da queda de Constantinopla. Sua obra-prima esotérica, o ***Tratado das Leis*** (//Nomoi//), na qual propunha a restauração de uma religião filosófica neoplatônica pagã modelada no panteão olímpico alegorizado, foi confiscada após sua morte pelo patriarca de Constantinopla Genádio II Escolário e queimada publicamente por heresia e apostasia, sobrevivendo apenas em extensos fragmentos.

**1. Obras Capitais de Jorge Gemisto Pletão e Edições Críticas**

A produção textual de Pletão articula tratados polêmicos contra o aristotelismo, comentários aos //Oráculos Caldaicos//, memoriais de reforma política do Peloponeso e o sistema teológico-legislativo dos //Nomoi//:

  * Obras Principais:
    * //De Differentiis// (//Sobre as Diferenças entre Platão e Aristóteles// / //Περὶ ὧν Ἀριστοτέλης πρὸς Πλάτωνα διαφέρεται//, Florença, 1439): O célebre tratado redigido durante o Concílio de Florença, inaugurando a grande controvérsia renascentista entre platônicos e aristotélicos;
    * //Contra Scholarii pro Aristotele Objectiones// (//Réplica às Objeções de Escolário em Favor de Aristóteles//, c. 1448–1449): Resposta contundente à defesa do aristotelismo escolástico redigida por Jorge Escolário (o futuro patriarca Genádio II);
    * //Oracula Magica Zoroastris cum Scholiis Plethonis// (//Comentário aos Oráculos Caldaicos de Zoroastro//): Edição e exegese sistemática dos hexâmetros teúrgicos tardo-antigos (atribuídos por Pletão aos magos zoroastristas), estabelecendo a genealogia da sabedoria perene (//prisca theologia//) transmitida de Zoroastro a Pitágoras e Platão;
    * //Nomoi// (//Tratado das Leis// / //Νόμων συγγραφή//): Sua obra magna secreta, redigida ao longo de décadas em Mistra como uma súmula legislativa, litúrgica, cosmológica e ética inspirada nas //Leis// de Platão e na metafísica de Proclo, substituindo a revelação cristã por uma teologia racional politeísta hierárquica;
    * //Memoriais ao Imperador Manuel II e ao Déspota Teodoro II// (c. 1415–1418): Dois discursos políticos propositivos sobre a reforma agrária, militar, fiscal e moral do Peloponeso para salvar os últimos redutos do Império Bizantino da conquista otomana;
    * //De Virtutibus// (//Sobre as Virtudes//): Tratado ético sistematizando as virtudes cardeais (prudência, justiça, fortaleza e temperança) sob a ótica da purificação intelectual platônica.

  * Referências Bibliográficas em Formato ABNT:
    * PLETHON, Georgius Gemistus. **Traité des Lois**: ou recueil des fragments, en partie inédits, de cet ouvrage. Texte revu sur les manuscrits, précédé d'une notice historique et critique par C. Alexandre; traduction par A. Pellissier. Paris: Firmin Didot, 1858. (Reimpressão: Amsterdam: Adolf M. Hakkert, 1966).
    * LAGARDE, Bernadette. Le De Differentiis de Pléthon d'après l'autographe de la Marcienne. **Byzantion**, Bruxelas, v. 43, p. 312–343, 1973. (Edição crítica do texto grego original do tratado florentino de 1439).
    * TAMBRUN-KRASKER, Brigitte. **Mágika Lógia tôn apò Zoroástrou Mágon**: Georgiou Gemistou Plêthônos Exêgêsis eis tà autà lógia. Atenas: The Academy of Athens; Paris: J. Vrin; Bruxelas: Ousia, 1995. (Edição crítica definitiva dos //Oráculos Caldaicos// comentados por Pletão).
    * WOODHOUSE, Christopher Montague. **George Gemistos Plethon**: the last of the Hellenes. Oxford: Clarendon Press, 1986.

**2. O Confronto Filosófico: Platão contra Aristóteles (De Differentiis)**

Na Itália do início do século XV, Aristóteles reinava quase sem contestação nas universidades escolásticas (Pádua, Bolonha e Paris), onde era venerado como "o Filósofo" por excelência. Pletão abalou esse consenso ao demonstrar, a partir dos textos gregos originais desconhecidos no Ocidente latino, a superioridade metafísica e teológica de Platão em dez pontos fundamentais:

  * A Doutrina da Causa Primeira e da Criação:
    * Pletão acusa Aristóteles de conceber Deus unicamente como o Primeiro Motor Imóvel que move o céu enquanto causa final (como objeto de desejo), negando-lhe o estatuto de **Causa Eficiente e Criadora** da substância do universo;
    * Platão, pelo contrário, reconhece no Bem Supremo e no Demiurgo a fonte ontológica geradora tanto da essência quanto da existência de todas as ordens inteligíveis e sensíveis.
  * A Teoria das Ideias e a Precedência do Universal:
    * Contra o empirismo epistemológico de Aristóteles (que deriva os conceitos universais por abstração a partir dos objetos particulares sensíveis), Pletão reafirma o realismo das **Ideias arquetípicas** subsistentes no Intelecto Divino, modelos eternos dos quais os entes particulares participam.
  * A Imortalidade da Alma e a Providência Divina:
    * Pletão sublinha a ambiguidade da psicologia aristotélica no //De Anima// quanto à imortalidade individual da alma humana e acusa o Estagirita de restringir a Providência divina às esferas celestes supralunares, abandonando o mundo sublunar ao acaso e à contingência mecânica.

**3. O Sistema Metafísico e Político-Religioso dos Nomoi**

Nos fragmentos sobreviventes do //Tratado das Leis// (preservados pelo próprio Genádio Escolário como amostra dos "erros pagãos" do autor), Pletão edifica um sistema filosófico neoplatônico rigorosamente determinista e hierárquico:

  * A Hierarquia Divina Triádica (Reinterpretação Filosófica do Panteão Olímpico):
    * Pletão recusa o antropomorfismo poético de Homero, utilizando os nomes dos deuses olímpicos como símbolos metafísicos exatos das hipóstases proclianas:
      1. **Zeus** (O Princípio Supremo / O Pai): O Ser em si mesmo, supraessencial, absolutamente uno, eterno e causa primeira de todas as coisas;
      2. **Poseidon** (A Segunda Ordem Inteligível): O chefe dos deuses olímpicos filhos de Zeus, arquétipo das Formas inteligíveis e princípio da ordem celeste e da intelecção;
      3. **Hera** (O Princípio da Matéria e da Multiplicidade): A potência receptiva que, unida a Poseidon, gera a multiplicidade dos deuses celestes (os astros e planetas) e dos entes sublunares;
      4. **Os Titãs**: As potências inferiores responsáveis pela geração dos seres mortais e mutáveis no mundo terreno.
  * O Determinismo Cósmico e a Recusa do Livre-Arbítrio Indeterminado:
    * Radicalizando a necessidade ontológica da emanação neoplatônica, Pletão defende um determinismo estrito governado pelo Fado (//Heimarmene//): tudo o que ocorre no universo decorre necessariamente da perfeição imutável da sabedoria de Zeus.
    * A verdadeira liberdade humana não consiste em poder escolher arbitrariamente entre o bem e o mal (o que seria imperfeição e ignorância), mas na conformidade consciente da razão com a necessidade providencial do cosmos, na qual o homem realiza sua natureza divina.
  * O Programa de Regeneração Helênica em Mistra:
    * Convencido de que a decadência e o colapso iminente do Império Bizantino resultavam da submissão passiva ao monasticismo cristão e do abandono das virtudes cívicas e militares clássicas, Pletão propôs nos seus //Memoriais// uma reforma radical inspirada na //República// de Platão e na constituição espartana de Licurgo: abolição da propriedade privada latifundiária, distribuição da terra cultivável aos cidadãos-soldados, separação estrita entre a classe produtora e a milícia nacional e restauração da identidade helênica ancestral (//"Somos helenos por raça e pela nossa cultura e língua"//).

**4. Legado Histórico e Conexão com o Platonismo Posterior**

  * A Semente da Academia Florentina:
    * No célebre prefácio à sua tradução das //Enéadas// de Plotino (1492), **Marsílio Ficino** narra explicitamente que Cosimo de Médici, ao ouvir o "grande Pletão, como um segundo Platão, dissertar sobre os mistérios platônicos" durante o Concílio de Florença, concebeu o plano de estabelecer uma nova Academia em Florença e confiou ao jovem Ficino a missão de traduzir todo o corpus platônico e neoplatônico para o latim.
  * A Genealogia da //Prisca Theologia//:
    * Foi Pletão quem estabeleceu a cadeia iniciática da sabedoria antiga encabeçada por **Zoroastro** (atribuindo-lhe os //Oráculos Caldaicos//), seguida por Pitágoras e Platão — esquema historiográfico que seria adotado integralmente por Ficino, Pico della Mirandola, Francesco Patrizi e, séculos mais tarde, por Thomas Taylor.

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