HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE, TOME I: L’ANTIQUITÉ ET LE MOYEN AGE

• Século IV a.C. como período de apogeu da filosofia grega, centrado em Atenas, caracterizado por afirmação da razão como guia universal e pela fundação das primeiras instituições filosóficas, a Academia e o Liceu, representadas por figuras como Sócrates, Platão, Demócrito e Aristóteles.
  • Desenvolvimento paralelo e extraordinário das ciências matemáticas e da astronomia.
  • Existência, ao lado dos sistemas platônico e aristotélico, de outras escolas socráticas, hostis ou alheias a esse movimento, que preparariam as doutrinas dominantes no período helenístico, relegando Platão e Aristótese ao esquecimento temporário.
• Figura histórica de Sócrates, executado em 399 a.C., condenado por impiedade e corrupção da juventude, apresentando-se como problema historiográfico complexo devido à ausência de escritos diretos e à multiplicidade de tradições interpretativas contraditórias.
  • Diversidade de retratos socráticos, sem intenção de fidelidade documental: sátira de Aristófanes em As Nuvens; diálogos apologéticos e idealizados de Platão; obra apologética de Xenofonte, os Memoráveis; fragmentos de outros discípulos como Fédon e Ésquines; tradição hostil perpetuada por epicuristas e polemistas como Polícrates.
  • Concordância entre as fontes sobre a originalidade e estranheza do personagem: origem humilde, aparência vulgar, hábitos ascéticos, temperamento robusto e domínio de si, constituindo um novo tipo de sábio, modelo de uma sabedoria pessoal e cívica, distante da política ativa mas obediente às leis.
• Método socrático como rejeição fundamental da forma agonística (competitiva) do discurso e do ensino característicos de sua época.
  • Recusa em propor doutrinas ou teses a serem julgadas, visando antes tornar cada indivíduo seu próprio juiz.
  • Prática do exame (exetasis) e da refutação (elenchos), destinada a testar opiniões e a provocar a autognose, como exemplificado nos diálogos platônicos Laques, Eutífron e Cármides.
  • Consequência filosófica: a filosofia define-se como atividade que não pode assumir forma agonística e, portanto, escapa ao julgamento da multidão.
• Psicologia e caráter pessoal de Sócrates, marcados por uma paixão violenta e por uma luta contínua pela autodominação, base de sua fascinação sobre discípulos.
  • Testemunho de Aristóxeno sobre o temperamento colérico e a terrível fealdade de Sócrates em fúria, contrastando com sua habitual persuasão.
  • Força interior percebida como missão divina, legitimada pelo oráculo de Delfos a Querefonte e pela voz do daimonion, sinal interior de abstinência.
  • Caráter religioso que confere fé e confiança, mas que não se traduz em doutrina escatológica ou adesão a sistemas como o orfismo.
• Conteúdo e finalidade do ensino socrático, objeto de divergência interpretativa.
  • Interpretação de Aristóteles: Sócrates como inventor da ética filosófica e da definição conceitual universal, usando a indução e buscando a essência das virtudes, porém sem separar os universais da realidade sensível (etapa pré-platônica).
  • Crítica a essa interpretação: diálogos platônicos mostram o fracasso da busca por definições, sugerindo que o objetivo não era teórico, mas prático e existencial.
  • Ensino como exame dos homens, não dos conceitos, visando a conhece-te a ti mesmo, utilizando a ironia para revelar a ignorância disfarçada de saber.
  • Doutrina implícita: ninguém é mau voluntariamente; o mal provém da ignorância de si, tomada por ciência; a única sabedoria é saber que nada se sabe.
• Efeito transformador e terapêutico do método socrático, descrito como arte maiêutica.
  • Contato com Sócrates comparado ao choque da torpedo, paralisante e desconcertante, que redireciona a atenção para o interior.
  • Processo que destrói a falsa tranquilidade (ataraxia ilusória), colocando o indivíduo em desacordo consigo mesmo e propondo a busca da harmonia interior como bem supremo.
  • Maiêutica como arte de extrair das almas o bem cujos germes já nelas existem, sem pretensão de introduzir conteúdo exterior.
• Alcance e limites da crítica socrática.
  • Amplitude temática de seus diálogos, abrangendo estética, política, religião e técnicas, utilizando qualquer assunto como ocasião para examinar os homens.
  • Natureza da crítica: não dirigida contra leis, instituições ou usos religiosos da cidade, mas contra os indivíduos e suas pretensões à excelência (areté).
  • Paradoxo político: conservador em suas ideias (defensor da obediência à lei), mas radicalmente livre e subversivo em sua prática de exame público dos cidadãos.
  • Conflito com o poder: censurado pela tirania de Crítias e condenado à morte pela democracia restaurada, evidenciando que sua liberdade de exame era intolerável para qualquer regime.