Livro dos mistérios egípcios

Esforços para conciliar o helenismo com o cristianismo

Os esforços de Iamblico e de seus sucessores visavam demonstrar que o politeísmo helênico podia satisfazer tanto a razão e a ciência mais severa quanto as necessidades religiosas mais puras da alma, em uma tentativa de sustentar a luta contra o cristianismo.

Máximo, Crisâncio, Edésio e Salústio buscaram na teologia de Iamblico seus argumentos para construir uma religião dogmática, um sistema organizado de crenças.
Essa tentativa ia contra o espírito do helenismo, que não podia admitir que o pensamento religioso fosse assim imobilizado, pois o espírito grego é vida, movimento e liberdade essencial do pensamento.
O Livro dos Mistérios é um resumo que dá uma ideia das teorias desse grupo sem filósofos, semi-políticos, que queriam mostrar que as potências divinas contestadas eram precisamente os deuses que a Grécia sempre adorou.

O conhecimento e a união com o divino

O conhecimento não é a união com o divino, pois entre o conhecimento e seu objeto há uma espécie de separação e diferença, aplicando-se isso aos homens e aos seres superiores a nós, mas inferiores aos deuses, como demônios, heróis e almas perfeitas.

A consciência dos deuses é inata e congênita em todos esses seres imortais que os acompanham.
A alma humana será unida sempre da mesma maneira aos deuses, não pelo conhecimento propriamente dito (produzido pela imaginação, opinião ou raciocínio), mas por pensamentos puros que ela recebeu eternamente dos deuses.
Aquele que escreve a Porfírio afirma que não se deve acreditar que o conhecimento das coisas divinas é idêntico ao das outras coisas, estando sujeito às mesmas leis, como o princípio de contradição.

A singularidade do conhecimento divino

A conhecimento dos deuses está isento de toda contradição, elevando-se acima do princípio da razão e da dialética, e não consiste em um consentimento que ocorre no tempo, mas coexiste com a alma eternamente e sob uma forma idêntica.

Como os procedimentos da razão são insuficientes para dar à alma a verdadeira conhecimento dos deuses, são os próprios deuses que a dão a ela, dando-se a si mesmos de toda a eternidade.
Não havendo mais diferença entre a alma e os deuses, nem entre os deuses e os demônios (embora estes tenham um corpo), as objeções contra a ação imediata dos deuses caem por terra.
As obras e operações dos deuses não se realizam por oposição e diferença, como os fenômenos, mas por identidade, unificação e acordo.

Identidade e diferença entre deuses e almas

A diferença que subsiste na conhecimento racional entre objeto e sujeito se apaga quando se trata da concepção dos deuses, restando apenas uma diferença de graus na perfeição, sendo o superior unido ao inferior como a alma é unida ao corpo.

O superior não pode receber do inferior a menor influência passiva, razão pela qual a emanação não se produz pelo ato do ser do qual ela procede, mas pelo ato daquele que procede.
O uno supremo, o deus que se basta a si mesmo, deu-se a si mesmo a luz da vida, sendo o pai de si mesmo e absolutamente independente.
Se não há diferença essencial entre os deuses e nós, há menos ainda entre os deuses incorporais e as divindades inferiores que têm um corpo.

A corporalidade dos deuses celestes

A corporalidade não estabelece diferença de essência, pois as divindades siderais são deuses apesar de serem visíveis, já que não são envolvidas por seus corpos, mas ao contrário, eles envolvem seus corpos com suas vidas e atividades divinas.

Os deuses celestes não se voltam para seus corpos para assimilar sua essência; é o corpo que possuem que se volta para sua causa divina, buscando assimilar-se a ela.
Seu corpo não é um obstáculo à sua perfeição intelectual e incorporal, não precisando que se ocupe dele, pois por sua natureza própria obedece espontaneamente.
Os corpos celestes têm uma essência muito semelhante à essência incorporal dos deuses: se esta é una, aquele é simples; se é sem partes, ele é indivisível; se é imutável, ele nunca sofre mudança.

A natureza dos demônios e sua distinção dos deuses

Os demônios são divindades inferiores por terem um corpo, mas o fato de velar por seu corpo não diminui sua dignidade quando o corpo obedece docilmente à alma, é contido pelo elemento superior e não lhe oferece obstáculo.

A adição de um elemento de natureza fenomenal à sua essência os submete à divisibilidade, dando aos demônios um lugar inferior.
Os deuses comandam e presidem a ordem dos seres e das coisas, enquanto os demônios lhes servem de ministros, executando espontaneamente suas vontades e injunções.
Os deuses são absolutamente libertos de todas as forças que impulsionam à geração, enquanto os demônios não são completamente isentos delas.

A bondade dos deuses e a participação da matéria

Não existem deuses maus, apenas deuses bons que nos procuram sempre coisas boas, mas seus corpos são dotados de propriedades inumeráveis que se estendem pelo sistema das coisas fenomenais e até mesmo nas coisas individuais.

As coisas da natureza material participam de uma forma desordenada e irregular das coisas imateriais e dos corpos etéreos superiores à natureza e à geração.
A plenitude da potência dos princípios supremos tem por essência natural e eterna dominar a universalidade das coisas, enviando sua luz até as últimas.
Existe uma matéria em certa medida pura e divina, que, gerada pelo pai e demiurgo do universo, possui a disposição de receber os deuses.
O elemento terrestre não é privado da sociedade divina, tendo recebido uma função e uma dignidade divina, pois os deuses julgaram a matéria nobre o bastante para visitá-la e nela aparecer.

A arte da teurgia e seus fundamentos materiais

A arte da teurgia buscou e encontrou os elementos materiais, receptáculos naturais de cada deus segundo seu caráter particular, combinando minerais, vegetais, animais e aromas sagrados para compor uma matéria que possa ser para um deus uma morada perfeita e pura.

Não se deve condenar toda matéria, mas apenas aquela que é estranha à natureza dos deuses, sendo preciso saber escolher a que tem afinidades com eles para construir templos, erguer estátuas e sacrificar vítimas.
Nenhum país da terra nem os homens poderiam usufruir da presença dos deuses se tal iniciação não fosse instituída.
Há uma certa matéria dada pelos deuses, de natureza semelhante à daqueles que a deram, e é essa matéria cujo sacrifício e homenagem provocam os deuses a aparecer e a se revelar manifestamente a nós.

A superioridade dos símbolos teúrgicos sobre o pensamento

Não é um pensamento racional que liga os teurgos aos deuses, pois os filósofos especulativos não possuiriam então a união teúrgica com os deuses, o que eles não possuem de fato sob essa forma.

É a realização das práticas misteriosas, que ultrapassam todo pensamento, e a potência de símbolos que se furtam à razão e que apenas os deuses compreendem, que produz a união teúrgica.
A prática dessas operações não faz com que as compreendamos, pois seria então um ato intelectual do qual seríamos os autores, o que não é o caso.
Os símbolos divinos realizam por si mesmos sua obra própria, e a potência misteriosa dos deuses reconhece essas imagens espontaneamente, sem ter sido despertada por nosso pensamento.

A ação dos deuses sobre si mesmos e a função da prece

Os deuses não são postos em movimento por nenhuma coisa inferior, mas apenas por si mesmos, devido à analogia de essência entre os símbolos divinos e as divindades a que se referem.

A prece, que é o ato teúrgico por excelência, o mais poderoso e o mais alto, não faz descer os deuses para nós, mas nos faz subir até eles.
O teurgo não exerce ação sobre os deuses, mas, pela realização de certos atos misteriosos, coloca-se em uma disposição favorável à ação dos deuses sobre ele.
O primeiro de todos os princípios da teurgia é conhecer as diversas ordens dos deuses para conformar a lei dos sacrifícios que lhes concernem.

Duas modalidades de culto teúrgico

É necessário distinguir os deuses materiais (que contêm e envolvem a matéria, dando-lhe ordem e beleza) dos deuses imateriais (absolutamente libertos da matéria e que a dominam), devendo-se começar as práticas hieráticas pelos deuses materiais.

Os deuses materiais têm certa comunidade de essência com a matéria, pois a governam e presidem a todos os fenômenos materiais, como divisão, choque, resistência, mudança de forma, produção e destruição.
Para lhes render um culto teúrgico que corresponda à sua natureza, é preciso render-lhes um culto material.
Há um duplo modo de culto teúrgico: um simples, incorporal e puro (para as almas puras), e outro cheio de corpo e de práticas materiais (para as almas que não são puras).

Os dois tipos de sacrifício e a superioridade do culto racional

Existem duas espécies de sacrifícios: os dos homens absolutamente purificados, que adoram exclusivamente pelo silêncio o ser supremo, e os sacrifícios materiais e corporais, que convêm aos homens ainda aprisionados no corpo.

O culto da razão é reconhecido pela própria teurgia como superior ao culto prático e material.
O culto puramente inteligível e intelectual, que completa e coroa o culto teúrgico, não deve ser recomendado universalmente a todos os homens, nem àqueles que estão na metade do caminho da vida religiosa.
Para quase todos os homens, o culto teúrgico é a via única e necessária da salvação e da felicidade, pois tentar praticar imediatamente o mais perfeito arriscaria não obter nem os bens materiais nem os imateriais.

Conclusão sobre a filosofia e a teurgia

A filosofia é considerada pela própria teurgia como uma ciência distinta e superior, pois a união da alma com Deus é o objetivo que ambas perseguem, mas há um modo filosófico de alcançá-la, de uso mais restrito, porém de ordem mais elevada e mais perfeita.

A filosofia grega a partir de Iamblico não abandonou seu terreno próprio para se perder nas superstições da magia e da teurgia.
O tratado geral de teurgia mostra o sobrenatural esforçando-se por se fundar racionalmente, aspirando a se tornar um sistema religioso, sábio e disciplinado.
A fixação de dogmas religiosos imutáveis e a organização de uma casta sacerdotal eram absolutamente contrárias a todas as tradições e tendências do helenismo, onde o padre nunca teve um papel dominante.

A crítica do autor do Livro dos Mistérios aos Gregos

O autor do Livro dos Mistérios reconhece as dificuldades da empresa de fixar dogmas, atribuindo-as à resistência do espírito nacional grego, que ama a novidade e é refratário a toda lei.

Segundo ele, as opiniões e doutrinas não cessam de mudar entre os gregos por causa de sua necessidade de novidade e seu espírito refratário a toda lei.
Os gregos são por natureza amantes do novo, deixando-se levar por todos os ventos do pensamento, sem ter em si mesmos nenhum freio ou regra interior.
Eles não sabem manter as verdades que outros povos lhes transmitiram, apressando-se em abandoná-las ou alterá-las pela paixão inquieta do novo.
Os bárbaros, ao contrário, permanecem imovelmente ligados aos mesmos costumes e fielmente apegados às mesmas crenças.