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A escola megárica e sua especialização no formalismo dialético, com ênfase na negação sem uma doutrina positiva.
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O argumento de Euclides de Megara contra as provas analógicas, aplicando a dicotomia “mesmo/não-mesmo”.
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Os paradoxos de Eubúlides de Mileto (o Mentiroso, o Monte, a Electra, o Homem Cornudo) como críticas à lógica aristotélica e estoica.
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A crítica de Estilpo de Megara à teoria das Ideias, focando na relação entre modelo e representação.
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A rejeição megárica da potencialidade, conforme relatada por
Aristóteles, e sua consequência de que “o que está em pé estará sempre em pé e o que está sentado estará sempre sentado”.
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O Argumento Mestre de Diodoro Cronus, que opõe as doutrinas aristotélicas de contradição e potencialidade, concluindo que “o possível é aquilo que é ou será”.
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A comparação do Argumento Mestre com a doutrina Ājīvika do determinismo (niyativāda) e com o argumento de Nāgārjuna contra a relação substância-atributo.
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A crítica de predicação de Menedemo de Eretria, aplicando a dicotomia “mesmo/não-mesmo” para questionar afirmações como “A doação de presentes é boa”.
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O cinismo como um paralelo claro aos métodos e motivos do Madhyamika fenomenalista.
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A contribuição de Antístenes para o pensamento negativo através de sua crítica à predicação, argumentando que apenas tautologias são afirmações demonstravelmente verdadeiras.
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A doutrina cínica do “typhos” (fumaça, ilusão) para descrever o efeito embaçador das opiniões preconcebidas sobre a experiência crua, comparada às afirmações dos textos Prajñāpāramitā.
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A ética cínica baseada em “autarkeia” (autodomínio), “apatheia” (não reação) e “adiaphoria” (não diferenciação), comparada aos conceitos budistas de “virāga” (desapego), “upekṣā” (equanimidade) e a ligação entre “prajñā” (sabedoria) e “karuṇā” (compaixão).
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As semelhanças anedóticas entre as tradições cínica e zen, incluindo ensino por exemplo, uso de choque, exigência de dedicação total, fórmulas enigmáticas, frugalidade, atitude alegre e autoposse.
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A hipótese de influência indiana no cinismo, considerando as rotas comerciais e a comparação feita por Onesicrito entre iogues e cínicos, mas também a possibilidade de derivação a partir de fontes gregas anteriores.